la dialéctica mística universal, cuyo sólo fin adecuado es asemejarse cada vez más a Dios

 Marcelo da entonces las primeras definiciones, y por sondeos sucesivos, cada vez más profundos y vigorosos, llega progresivamente a problemas que se van elevando y va haciendo surgir ante los ojos de sus auditores toda la metafísica y toda la teología. Conviene citar in extenso la densa página donde se opera esta ascensión. “Consiste, pues, la perfección de las cosas en que cada uno de nos¬ otros sea un mundo perfecto, para que por esta manera, estando todo en mí y yo en todos los otros, y teniendo yo su ser de todos ellos, y todos y cada uno' de ellos teniendo el ser mío, se abrace y eslabone toda aquesta máquina del universo, y se reduzca a unidad la muchedumbre de sus diferencias, y quedando no mezcladas se mezclen, y permaneciendo muchas no lo sean; y para que, ex¬ tendiéndose y como desplegándose delante de los ojos la variedad y diversidad, reine y venza y ponga su silla la unidad sobre todo.”

Detengámonos un poco. Esté texto contiene, en efecto, todo Fray Luis, y merece una pausa. En él aparecen todos los grandes temas luisianos, casi sin excepción, a saber: 

la idea de perfección, motor de la actividad cósmica toda entera, la noción de un dinamismo irresistible que empuja los seres hacia su fin propio; 

• la tendencia de todas las criaturas a realizar su íntima fraternidad en un abrazo espiritual sin igual; 
• la busca y el logro de la unidad más allá de la multiplicidad inicial, constitutiva y elemental, que respeta y garantiza; 
• la dialéctica mística universal, cuyo sólo fin adecuado es asemejarse cada vez más a Dios—la realización en sí por cada ser de un microcosmos—; 
• en fin, la paternidad inefable del Señor, que encierra en su seno todo lo creado y que reconcilia en El, lo uno y lo múltiple, en la riqueza de sus tres Personas, expresión de una misma esencia trascendente. 

Se adivina ya como la idea de paz, la de amor y la de concierto se enlazan a estas vastas intuiciones fundamentales. Todas las obras de Fray Luis no son desde el punto de vista ontológico y ético, sino un apasionado profundizar, bajo las formas más diversas, estas poderosas enseñanzas básicas.

el nombre es como imagen de la cosa de quien se dice, o la misma cosa disfrazada en otra manera que sustituye por-ella, y se toma por ella, para el fin y propósito de perfección y comunidad que dijimos”. Ahora ya tenemos completada la definición del nombre y la determinación de su contenido: el nombre es una segunda forma —virtual, pero adecuada—de la cosa designada.