tag:blogger.com,1999:blog-34245327373655003532024-03-17T20:04:22.946-07:00"Yo he leído en Virgilio"Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.comBlogger1035125tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-46820544872608403192024-03-17T14:42:00.000-07:002024-03-17T14:46:48.040-07:00El interés por la historia era el sello de la cultura humanística<p> <span style="font-size: large;">El primer gran logro literario de Tomás Moro, su Historia de
Ricardo III, escrita a la vez en latín y en inglés. La edición moderna de estos textos muestra que, aunque la Historia fue comenzada antes de Utopía, hacia 1513, Moro
continuó escribiéndola por lo menos hasta julio de 1518, cuando por fin la dejó de lado
sin terminar. Es, por tanto, una obra que complementa a Utopía: mientras una
describe una sociedad idealmente ordenada, la otra es un retrato de un reino existente
destruido por la tiranía. La preocupación de Moro sobre la naturaleza de la verdadera
realeza se remonta a sus conferencias sobre la Ciudad de Dios, de san Agustín. Ese tema
complementó su interés personal sobre la relación entre ideales y política, y en concreto
sobre las obligaciones del príncipe como individuo.
Su preparación humanística es evidente. <b><span style="color: #cc0000;">El interés por la historia era el sello de la
cultura humanística, un instrumento importante para extraer del pasado esa perspectiva
sobre la sociedad contemporánea que era el objetivo constante de los humanistas. </span></b>Las
fuentes de Moro eran múltiples y diversas. La información oral fue de máxima
importancia, provenía de obispos como el cardenal Morton, Richard Foxe y Richard
Fitzjames, de su mismo padre, John Moro, y de muchos otros cercanos a su familia o
conocidos a través de su profesión, que tenían conocimiento personal de los hechos que
decidió relatar. Contaba también con fuentes literarias y, como modelo de su obra,
las narraciones de los historiadores clásicos; entre ellos, ciertamente, Tácito.
Evidentemente, se inspiró en el retrato que este escribió de Tiberio.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFkfEZZZAbMvkyDJLU7oz6UYoneXDSfa5YexyFaSZyallBhTy7DGuLTHOM0sF6rAKs8uFHUCWU1knme7qUsnoODOJ99fKe8G6FEal8PCK1RK6FAbmxKDFA8-A4lQIcV56ITm3IKqEORPGV-hzz5gKi4pnRsAz4VduH3JHxU8dLTbW47ZTgiRTdpK7lNBo/s2080/391201919_tcimg_28ABD838.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2080" data-original-width="1168" height="882" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFkfEZZZAbMvkyDJLU7oz6UYoneXDSfa5YexyFaSZyallBhTy7DGuLTHOM0sF6rAKs8uFHUCWU1knme7qUsnoODOJ99fKe8G6FEal8PCK1RK6FAbmxKDFA8-A4lQIcV56ITm3IKqEORPGV-hzz5gKi4pnRsAz4VduH3JHxU8dLTbW47ZTgiRTdpK7lNBo/w496-h882/391201919_tcimg_28ABD838.jpg" width="496" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-81230201583575669142024-03-16T05:18:00.000-07:002024-03-17T10:01:29.440-07:00Nuevo humanismo para la era digital en los medios<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5KnmT9vfp_dYh5iNeXgjl6YyAvHqroLB0v-Doqd1hU5a8Cyi1dgU7UG6eq2yd8THGAnhPAMuqwkPSHwaZob2CKhLKEWLKpOh8EXvYII-KXTFbe-4VFI8RFfEgU4lmtwW3pQPFJuCogdx9OdNr9IZ5BCCq98IscEFTIgO1Y8D_KnlTvPUnRuU3WFp6_eM/s647/portada.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="647" data-original-width="421" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5KnmT9vfp_dYh5iNeXgjl6YyAvHqroLB0v-Doqd1hU5a8Cyi1dgU7UG6eq2yd8THGAnhPAMuqwkPSHwaZob2CKhLKEWLKpOh8EXvYII-KXTFbe-4VFI8RFfEgU4lmtwW3pQPFJuCogdx9OdNr9IZ5BCCq98IscEFTIgO1Y8D_KnlTvPUnRuU3WFp6_eM/s320/portada.png" width="208" /></a></div><br /><p></p><h2 class="destacaTitleB" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #b41e27; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Ubuntu, Cantarell, "Open Sans", "Helvetica Neue", sans-serif; font-size: 28px; font-weight: 500; line-height: 1.2; list-style-type: none; margin: 0px 0px 0.5rem; padding: 0px; text-align: center;"><span style="box-sizing: border-box; list-style-type: none; margin: 0px; padding: 0px;"><a href="https://www.dykinson.com/libros/nuevo-humanismo-para-la-era-digital/9788411226837/">Resumen del libro</a></span></h2><p style="text-align: justify;"><b style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"> Para contactar con el autor: barnesius@gmail.com</span></b></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.clubdellector.com/libro/nuevo-humanismo-para-la-era-digital"><b>Club del lector</b></a></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.clubdellector.com/sites/default/files/pictures/cdl.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="115" data-original-width="735" height="75" src="https://www.clubdellector.com/sites/default/files/pictures/cdl.jpg" width="482" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><a href="https://www.eldebate.com/cultura/20230121/antonio-barnes-profesor-ucm-verdad-algo-busca-no-construye_86862.html" style="font-size: xx-large;"><b>El Debate</b></a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.eldebate.com/images/el-debate.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="800" height="142" src="https://www.eldebate.com/images/el-debate.jpg" width="270" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.cope.es/programas/poniendo-las-calles/audios/poniendo-las-calles-12-12-2022-04h-20221212_2129066"><b>Cope</b></a></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Logo_de_la_Cadena_COPE.svg/800px-Logo_de_la_Cadena_COPE.svg.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="332" data-original-width="800" height="118" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Logo_de_la_Cadena_COPE.svg/800px-Logo_de_la_Cadena_COPE.svg.png" width="285" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://elcoloquiodelosperros.weebly.com/la-biblioteca-de-alonso-quijano/nuevo-humanismo-para-la-era-digital"><b>El coloquio de los perros</b></a></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://elcoloquiodelosperros.weebly.com/uploads/2/5/3/3/25330873/screenshot-2019-03-06-revista-el-coloquio-de-los-perros-1_orig.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="388" data-original-width="800" height="183" src="https://elcoloquiodelosperros.weebly.com/uploads/2/5/3/3/25330873/screenshot-2019-03-06-revista-el-coloquio-de-los-perros-1_orig.png" width="378" /></a></div><br /><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="font-size: xx-large;"><a href="https://5fdfc64b44136.site123.me/">Radio Voz Continental</a></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6jZyG2Fo0M2K7_4Q2i71CZwRAla0En1YSDw0Wpr7fOz1JFaSQEOI5Ipg29tpTAvyz2Q1Wdf47BQVZ-hwGFCGdS0gb9BuS8yPN_VrO61Zp7wKdPm5KP0rbvn8SR6bOAYL9UfamY18ylFjigZAue9ix0-G7A0fkxv0NdELPgibJd1of8irIhMzicNHq/s596/WhatsApp%20Image%202023-02-21%20at%2018.07.04.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="596" data-original-width="596" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6jZyG2Fo0M2K7_4Q2i71CZwRAla0En1YSDw0Wpr7fOz1JFaSQEOI5Ipg29tpTAvyz2Q1Wdf47BQVZ-hwGFCGdS0gb9BuS8yPN_VrO61Zp7wKdPm5KP0rbvn8SR6bOAYL9UfamY18ylFjigZAue9ix0-G7A0fkxv0NdELPgibJd1of8irIhMzicNHq/s320/WhatsApp%20Image%202023-02-21%20at%2018.07.04.jpeg" width="320" /></a></div><p style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWzw8yjI_QP6MCsJwHiWIYI4gjae6IkAptA0y6MLDnon_USsBMI45dcLrQBtUo1hqy44sVEt5LDNWJWj3u6Cd35QAQYdpi1lfiZcRj3JrVZ9srKTQ9JwY8cL-7emK8nMyPVGlMsLkz_0JnXq-4xLK4fd_UoKsJM4JeipVd0D9svtUOZmI0rU7gNwZy/s450/qrcode_5fdfc64b44136.site123.me.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWzw8yjI_QP6MCsJwHiWIYI4gjae6IkAptA0y6MLDnon_USsBMI45dcLrQBtUo1hqy44sVEt5LDNWJWj3u6Cd35QAQYdpi1lfiZcRj3JrVZ9srKTQ9JwY8cL-7emK8nMyPVGlMsLkz_0JnXq-4xLK4fd_UoKsJM4JeipVd0D9svtUOZmI0rU7gNwZy/s320/qrcode_5fdfc64b44136.site123.me.png" width="320" /></a></p><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: center;"><a href="https://radiomaria.es/podcast/dialogos-con-la-ciencia-26-05-23/">Diálogos con la ciencia 26/05/23</a></div></span><div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><iframe class="wp-embedded-content" data-secret="RXau6f8F7u" frameborder="0" height="350" marginheight="0" marginwidth="0" sandbox="allow-scripts" scrolling="no" security="restricted" src="https://radiomaria.es/podcast/dialogos-con-la-ciencia-26-05-23/embed/#?secret=RXau6f8F7u" title="«Diálogos con la ciencia 26/05/23» — Radio María España" width="500"></iframe></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-size: x-large; text-align: right;"><span style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Times New Roman", Georgia, "Times New Roman", serif; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: left; text-size-adjust: 100%; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://majadahondamagazin.es/antonio-barnes-vazquez-el-nombre-majadahonda-es-precioso-por-las-majadas-de-san-juan-de-la-cruz-y-el-adjetivo-hondo-251163"><span style="font-size: x-large; text-align: right;">MJD Magazin</span></a></b></span><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman", Georgia, "Times New Roman", serif; text-align: left;"> </span></div></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://omnesmag.com/actualidad/la-inteligencia-artificial-es-insuficiente/" style="font-family: "prumo text book"; letter-spacing: -1px;"><span style="font-size: x-large;">La inteligencia artificial es insuficiente</span></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.culturamas.es/2023/06/15/antonio-barnes-sin-sentido-el-hombre-muere/" style="font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 32px;">Antonio Barnés: «Sin sentido, el hombre muere»</a></div><span style="font-size: x-large;"><div><br /></div><div><a href="https://cremasb.com/noticias/la-inteligencia-artificial-es-insuficiente/5974/" rel="home" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0166bf; font-family: Poppins, serif; font-size: 32px; font-weight: 700; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-line: none; text-transform: uppercase; transition: all 0.3s ease-in-out 0s; vertical-align: baseline;">CREMAS DIGITAL</a></div><div><br /></div><h1 class="post-titulo" style="box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 36px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin: auto; padding: 10px; width: 759.6px;"><a href="https://chesterton.es/emiliod/nuevo-humanismo-para-la-era-digital-antonio-barnes/">NUEVO HUMANISMO PARA LA ERA DIGITAL (Antonio Barnés)</a></h1><div><br /></div><div><br /></div></span></div><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: center;"><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>El libro en youtube</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: center;">
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/4t8BSuG3ruA?si=kvvbhbTCe3TCVuzs" title="YouTube video player" width="560"></iframe> <iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/QD8XGLUafxA?si=7BLyEfiU7mjJCIYH" title="YouTube video player" width="560"></iframe>
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Es una diario de las visitas que el autor cursa a Vicente Aleixandre en su casa de Velintonia, en Madrid. Poetas de las generaciones del 98, del 27, de la posguerra, de los años 50, 60, 70... hasta mediados de los 80. Vida y milagros de una buena porción de creadores a través de comentarios de unos y de otros, anécdotas, sucedidos, cartas, comidas... Oh, Dios, cuánta mezquindad. Envidias, celos, celotipias, susceptibilidades, odios, venganzas, silencios, murmuraciones, trapisondas, maniqueísmos... Cuánto ego, cuánta actitud rastrera.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;">Escribieron grandes poemas, tocaron con sus manos la belleza, la crearon. Pero cuánta mezquindad.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;">La poesía no hace mejores a los poetas (tampoco peores). Sus poemas pueden elevar las almas de sus lectores. Pero las almas de los poetas pueden vivir en medio de una zozobra moral.</span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;">Es el misterio de la creación del arte (y del hombre). Los buenos poetas son arcaduces de lo divino. La inspiración existe, y nace el arte de manos humanas con hálito divino.</span></p><p><span style="color: #990000; font-family: verdana; font-size: x-large;"><b>Pero la bondad es otra cosa. La magnanimidad, la grandeza de ánimo, es harina de otro costal.</b></span></p><p><span style="color: #990000; font-family: verdana; font-size: x-large;"><b>Ser bueno, desde luego, no significa ser perfecto, sino humilde, comenzar y recomenzar, llamar al pan pan y al vino vino, perdonar, pedir perdón. Y eso no se gesta en el hacer, ni aún el artístico, sino en el ser, en la intimidad de la conciencia.</b></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><br /></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-tG5WxulZjpMp0CmNW8JQjmPUC3__INEyfJA9-QFQT1AN0hziEPL7o2s4kMskR4FDLR1KIqBaIrestH2tMMTU0-dOBuZgdjjsPHgkAtgeJHhUWZBP94NiLKU4-IrJWa06gN4wa1hnyVEx_4XRRoIKxqXTjfnptFFTlbX2vr3v-iDFOkd29qWSDV40YVE/s667/Fotografia-Ateneo-atribuida-Pepin-Bello_1091601349_63324753_667x375.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="667" height="349" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-tG5WxulZjpMp0CmNW8JQjmPUC3__INEyfJA9-QFQT1AN0hziEPL7o2s4kMskR4FDLR1KIqBaIrestH2tMMTU0-dOBuZgdjjsPHgkAtgeJHhUWZBP94NiLKU4-IrJWa06gN4wa1hnyVEx_4XRRoIKxqXTjfnptFFTlbX2vr3v-iDFOkd29qWSDV40YVE/w620-h349/Fotografia-Ateneo-atribuida-Pepin-Bello_1091601349_63324753_667x375.jpg" width="620" /></span></a></div><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><br /><span><br /></span></span><p></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><span>Cuánto ego, sobre todo, se derrama de <i>Los cuadernos de Velintonia</i>. Cuánto pensamiento rastrero. </span><span style="background-color: white; text-align: justify; text-indent: 30px;"> "La humildad -escribe Cervantes- es la basa y fundamento de todas virtudes, y sin ella no hay alguna que lo sea. Ella allana inconvenientes, vence dificultades, y es un medio que siempre a gloriosos fines nos conduce; de los enemigos hace amigos, templa la cólera de los airados y menoscaba la arrogancia de los soberbios; es madre de la modestia y hermana de la templanza; en fin, con ella no pueden atravesar triunfo que les sea de provecho los vicios, porque en su blandura y mansedumbre se embotan </span><span style="background-color: white; text-align: justify; text-indent: 30px;">y despuntan las flechas de los pecados" (<i>El coloquio de los perros</i>).</span></span></p><p><span style="font-family: verdana; font-size: large;"><span><span style="background-color: white; text-align: justify; text-indent: 30px;">La poesía, el arte no hace mejores personas a los poetas, a los artistas (tampoco peores, insisto). Porque la catadura moral no se gesta en el hacer, sino en el corazón, en el sentido pascaliano, el sagrario del hombre. "L</span><span style="text-indent: 0cm;">o que sale de la boca procede del corazón, y eso es lo que mancha al hombre. </span></span><span style="text-indent: 0cm;">Del corazón proceden las malas intenciones, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las difamaciones. </span><span style="text-indent: 0cm;">Estas son las cosas que hacen impuro al hombre, no el comer sin haberse lavado las manos" (Mateo 15, 18-20).</span></span></p><p><span style="font-size: large;"><span style="font-family: verdana; text-indent: 0cm;">La poesía, el arte, no es redentora, mal que os pese, románticos. Los artistas tocan la belleza, y esta puede transparentarles la bondad, la verdad. Pero ni la bondad, ni la verdad ni Dios se imponen. La libertad está siempre ahí, para rendir culto al yo o para abrirse a los otros y al Otro. La bondad, como la verdad, no se posee. Más bien nos poseen. Pero hay que abrirles la puerta partiendo del reconocimiento de las miserias que anidan en el propio corazón. </span></span></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-23640940883663592222024-03-10T15:00:00.000-07:002024-03-10T15:05:09.503-07:00El sepulcro de don Quijote<p> <span style="font-size: large;"><span face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333;">Miguel de Unamuno</span><span face="Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: text-top;"><a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#npasn" id="npas" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">*</a></span></span></p><div id="col1" style="background-color: white; display: inline; float: left; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0px 0px 2em 11.75em; padding: 0px; position: relative; width: 39.7em;"><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Me preguntas, mi buen amigo, si sé la manera de desencadenar un delirio, un vértigo, una locura cualquiera sobre estas pobres muchedumbres ordenadas y tranquilas que nacen, comen, duermen, se reproducen y mueren. ¿No habrá un medio, me dices, de reproducir la epidemia de los flagelantes o la de los convulsionarios? Y me hablas del milenario.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Como tú siento yo con frecuencia la nostalgia de la Edad Media; como tú quisiera vivir entre los espasmos del milenario. Si consiguiéramos hacer creer que un día dado, sea el 2 de mayo de 1908, el centenario del grito de la independencia, se acababa para siempre España; que en este día nos repartían como a borregos, creo que el día 3 de mayo de 1908 sería el más grande de nuestra historia, el amanecer de una nueva vida.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Esto es una miseria, una completa miseria. A nadie le importa nada de nada. Y cuando alguno trata de agitar aisladamente este o aquel problema, una u otra cuestión, se lo atribuyen o a negocio o a afán de notoriedad y ansia de singularizarse.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">No se comprende aquí ya ni la locura. Hasta del loco creen y dicen que lo será por tenerle su cuenta y razón. Lo de la razón de la sinrazón es ya un hecho para todos estos miserables. Si nuestro señor don Quijote resucitara y volviese a esta su España, andarían buscándole una segunda intención a sus nobles desvaríos. Si uno denuncia un abuso, persigue la injusticia, fustiga la ramplonería, se preguntan los esclavos: ¿qué irá buscando en eso? ¿A qué aspira? Unas veces creen y dicen que lo hace para que le tapen la boca con oro; otras que es por ruines sentimientos y bajas pasiones de vengativo o envidioso; otras que lo hace no más sino por meter ruido y que de él se hable, por vanagloria; otras que lo hace por divertirse y pasar el tiempo, por deporte. ¡Lástima grande que a tan pocos les dé por deportes semejantes!</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Fíjate y observa. Ante un acto cualquiera de generosidad, de heroísmo, de locura, a todos estos estúpidos bachilleres, curas y barberos de hoy no se les ocurre sino preguntarse: ¿por qué lo hará? Y en cuanto creen haber descubierto la razón del acto —sea o no lo que ellos suponen— se dicen: ¡bah!, lo ha hecho por esto o por lo otro. En cuanto una cosa tiene razón de ser y ellos la conocen perdió todo su valor la cosa. Para eso les sirve la lógica, la cochina lógica.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Comprender es perdonar, se ha dicho. Y esos miserables necesitan comprender para perdonar el que se les humille, el que con hechos o palabras se les eche en cara su miseria, sin hablarles de ella.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Han llegado a preguntarse estúpidamente para qué hizo Dios el mundo, y se han contestado a sí mismos: ¡para su gloria!, y se han quedado tan orondos y satisfechos, como si los muy majaderos supieran qué es eso de la gloria de Dios.</span></p><div class="separator" style="clear: both; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVMvd7UHS2eC7oXdJBuItFCDfXMLOHWP-edPgEQhKgcvFqJox5vMYx1kqFZ1tjfBUHqqa3_7b-FISafcnHGoWFrbDSjBHa_NXOetjHAMqKxiCEev5ynnxUbdwydNnrUsn5gKlKFhqmMnhNI8-vasPgbHenZeUmAnDwzt4M4EV9H9b39Z-2j_sKmOPsEW8/s1733/Miguel_de_Unamuno_Meurisse_1925.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="1733" data-original-width="1502" height="437" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVMvd7UHS2eC7oXdJBuItFCDfXMLOHWP-edPgEQhKgcvFqJox5vMYx1kqFZ1tjfBUHqqa3_7b-FISafcnHGoWFrbDSjBHa_NXOetjHAMqKxiCEev5ynnxUbdwydNnrUsn5gKlKFhqmMnhNI8-vasPgbHenZeUmAnDwzt4M4EV9H9b39Z-2j_sKmOPsEW8/w378-h437/Miguel_de_Unamuno_Meurisse_1925.jpg" width="378" /></span></a></div><span style="color: #333333; font-size: large;"><br /></span><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Las cosas se hicieron primero, su para qué después. Que me den una idea nueva, cualquiera, sobre cualquier cosa, y ella me dirá para qué sirve.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Alguna vez, cuando expongo algún proyecto, algo que me parece debía hacerse, no falta quien me pregunte: ¿y después? A estas preguntas no cabe otra respuesta que una pregunta, y al «¿y después?», no hay sino dar de rebote un «¿y antes?».</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">No hay porvenir; nunca hay porvenir. Eso que llaman el porvenir es una de las más grandes mentiras. El verdadero porvenir es hoy. ¿Qué será de nosotros mañana? ¡No hay mañana! ¿Qué es de nosotros hoy, ahora? Ésta es la única cuestión.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y en cuanto a hoy, todos esos miserables están muy satisfechos porque hoy existen, y con existir les basta. La existencia, la pura y nuda existencia, llena su alma toda. No sienten que haya más que existir.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Pero ¿existen? ¿Existen en verdad? Yo creo que no; pues si existieran, si existieran de verdad, sufrirían de existir y no se contentarían con ello. Si real y verdaderamente existieran en el tiempo y el espacio, sufrirían de no ser en lo eterno y lo infinito. Y ese sufrimiento, esta pasión, que no es sino la pasión de Dios en nosotros, nuestra temporalidad, este divino sufrimiento les haría romper todos esos menguados eslabones lógicos con que tratan de atar sus menguados recuerdos a sus menguadas esperanzas, la ilusión de su pasado a la ilusión de su porvenir.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¿Por qué hace eso? ¿Preguntó acaso nunca Sancho por qué hacía don Quijote las cosas que hacía?</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y vuelta a lo mismo, a tu pregunta, a tu preocupación: ¿qué locura colectiva podríamos imbuir en estas pobres muchedumbres? ¿Qué delirio?</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Tú mismo te has acercado a la solución en una de esas cartas con que me asaltas a preguntas. En ella me decías: ¿no crees que se podría intentar alguna nueva cruzada?</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Pues bien, sí; creo que se puede intentar la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro de don Quijote del poder de los bachilleres, curas, barberos, duques y canónigos que lo tienen ocupado. Creo que se puede intentar la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro del Caballero de la Locura del poder de los hidalgos de la Razón.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Defenderán, es natural, su usurpación y tratarán de probar con muchas y muy estudiadas razones que la guardia y custodia del sepulcro les corresponde. Lo guardan para que el Caballero no resucite.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">A estas razones hay que contestar con insultos, con pedradas, con gritos de pasión, con botes de lanza. No hay que razonar con ellos. Si tratas de razonar frente a sus razones estás perdido.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Si te preguntan, como acostumbran, ¿con qué derecho reclamas el sepulcro?, no les contestes nada, que ya lo verán luego. Luego…, tal vez cuando ni tú ni ellos existáis ya, por lo menos en este mundo de las apariencias.<span style="font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: text-top;"><a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#np2n" id="np2" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">2</a></span></span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">* Y esta santa cruzada lleva una gran ventaja a aquellas otras santas cruzadas de que alboreó una nueva vida en este viejo mundo. Aquellos ardientes cruzados sabían dónde estaba el sepulcro de Cristo, dónde se decía que estaba, mientras que nuestros cruzados no sabrán dónde está el sepulcro de don Quijote. Hay que buscarlo peleando por rescatarlo.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">* Tu locura quijotesca te ha llevado más de una vez a hablarme del quijotismo como de una nueva religión. Y a eso he de decirte que esa nueva religión que propones y de que me hablas, si llegara a cuajar, tendría dos singulares preeminencias. La una, que su fundador, su profeta, don Quijote —no Cervantes, por supuesto—, no estamos seguros de que fuese hombre real, de carne y hueso, sino que más bien sospechamos que fue una pura sangre. Y su otra preeminencia sería la de que este profeta era un profeta ridículo, que fue la befa y el escarnio de las gentes.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">* Es el valor que más falta nos hace: el de afrontar el ridículo. El ridículo es el arma que manejan todos los miserables bachilleres, barberos, curas, canónigos y duques que guardan escondido el sepulcro del Caballero de la Locura. Caballero que hizo reír a todo el mundo, pero que nunca soltó un chiste. Tenía el alma demasiado grande para parir chistes. Hizo reír con su seriedad.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">* Empieza, pues, amigo, a hacer de Pedro el Ermitaño y llama a las gentes a que se te unan, se nos unan, y vayamos todos a rescatar ese sepulcro que no sabemos dónde está.<span style="font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: text-top;"><a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#np3n" id="np3" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">3</a></span></span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">* Verás cómo así que el sagrado escuadrón se ponga en marcha aparecerá en el cielo una estrella nueva, sólo visible para los cruzados, una estrella refulgente y sonora, que cantará un canto nuevo en esta larga noche que nos envuelve, y la estrella se pondrá en marcha en cuanto se ponga en marcha el escuadrón de los cruzados, y cuando hayan vencido en su cruzada, o cuando hayan sucumbido todos —que es acaso la manera única de vencer de veras—, la estrella caerá del cielo, y en el sitio en donde caiga allí está el sepulcro. El sepulcro está donde muera el escuadrón.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y allí donde está el sepulcro, allí está la cuna, allí está el nido. Y de allí volverá a surgir la estrella refulgente y sonora, camino del cielo.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y no me preguntes más, querido amigo. Cuando me haces hablar de estas cosas me haces que saque del fondo de mi alma, dolorida por la ramplonería ambiente que por todas partes me acosa y aprieta, dolorida por las salpicaduras del fango de mentira en que chapoteamos, dolorida por los arañazos de la cobardía que nos envuelve, me haces que saque del fondo de mi alma dolorida las visiones sin razón, los conceptos sin lógica, las cosas que ni yo sé lo que quieren decir, ni menos quiero ponerme a averiguarlo.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¿Qué quieres decir con esto? —me preguntas más de una vez—. Y yo te respondo: —¿Lo sé yo acaso?</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¡No, mi buen amigo, no! Muchas de estas ocurrencias de mi espíritu que te confío ni yo sé lo que quieren decir, o, por lo menos, soy yo quien no lo sé. Hay alguien dentro de mí que me las dicta, que me las dice. Le obedezco y no me adentro a verle la cara ni a preguntarle por su nombre. Sólo sé que si le viese la cara y si me dijese su nombre me moriría yo para que viviese él.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Estoy avergonzado de haber alguna vez fingido entes de ficción, personajes novelescos, para poner en sus labios lo que no me atrevía a poner en los míos y hacerles decir como en broma lo que yo siento muy en serio.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Tú me conoces, tú, y sabes bien cuán lejos estoy de rebuscar adrede paradojas, extravagancias y singularidades, piensen lo que pensaren algunos majaderos. Tú y yo, mi buen amigo, mi único amigo absoluto, hemos hablado muchas veces a solas de lo que sea la locura, y hemos comentado aquello del <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Brand</em> ibseniano, hijo de Kierkegaard, de que está loco el que está solo. Y hemos concordado en que una locura cualquiera deja de serlo en cuanto se hace colectiva, en cuanto es locura de todo un pueblo, de todo el género humano acaso. En cuanto una alucinación se hace colectiva, se hace popular, se hace social, en algo que está fuera de cada uno de los que la comparten. Y tú y yo estamos de acuerdo en que hace falta llevar a las muchedumbres, llevar al pueblo, llevar a nuestro pueblo español, una locura cualquiera, la locura de uno cualquiera de sus miembros que esté loco, pero loco de verdad y no de mentirijillas. Loco, y no tonto.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Tú y yo, mi buen amigo, nos hemos escandalizado ante eso que llaman aquí fanatismo, y que, por nuestra desgracia, no lo es. No; no es fanatismo nada que esté reglamentado y contenido y encauzado y dirigido por bachilleres, curas, barberos, canónigos y duques; no es fanatismo nada que lleve un pendón con fórmulas lógicas, nada que tenga programa, nada que se proponga para mañana un propósito que puede un orador desarrollar en un metódico discurso.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Una vez, ¿te acuerdas?, vimos a ocho o diez mozos reunirse y seguir a uno que les decía: ¡Vamos a hacer una barbaridad! Y eso es lo que tú y yo anhelamos: que el pueblo se apiñe y gritando ¡vamos a hacer una barbaridad! se ponga en marcha. Y si algún bachiller, algún barbero, algún cura, algún canónigo o algún duque les detuviese para decirles: «¡hijos míos!, está bien, os veo henchidos de heroísmo, llenos de santa indignación; también yo voy con vosotros; pero antes de ir todos, y yo con vosotros, a hacer una barbaridad, ¿no os parece que debíamos ponernos de acuerdo respecto a la barbaridad que vamos a hacer? ¿Qué barbaridad va a ser ésa?»; si alguno de esos malandrines que he dicho les detuviese para decir tal cosa, deberían derribarle al punto y pasar todos sobre él, pisoteándole, y ya empezaba la heroica barbaridad.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¿No crees, mi amigo, que hay por ahí muchas almas solitarias a las que el corazón les pide alguna barbaridad, algo de que revienten? Ve, pues, a ver si logras juntarlas y formar escuadrón con ellas y ponernos todos en marcha —porque yo iré con ellos y tras de ti— a rescatar el sepulcro de don Quijote, que, gracias a Dios, no sabemos dónde está. Ya nos lo dirá la estrella refulgente y sonora.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y ¿no será —me dices en tus horas de desaliento, cuando te vas de ti mismo—, no será que creyendo al ponernos en marcha caminar por campos y tierras, estemos dando vueltas en torno al mismo sitio? Entonces la estrella estará fija, quieta sobre nuestras cabezas y el sepulcro en nosotros. Y entonces la estrella caerá, pero caerá para venir a enterrarse en nuestras almas. Y nuestras almas se convertirán en luz, y fundidas todas en la estrella refulgente y sonora subirá ésta, más refulgente aún, convertida en un sol, en un sol de eterna melodía, a alumbrar el cielo de la patria redimida.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">En marcha, pues. Y ten en cuenta no se te metan en el sagrado escuadrón de los cruzados bachilleres, barberos, curas, canónigos o duques disfrazados de Sanchos. No importa que te pidan ínsulas; lo que debes hacer es expulsarlos en cuanto te pidan el itinerario de la marcha, en cuanto te hablen de programa, en cuanto te pregunten al oído, maliciosamente, que les digas hacia dónde cae el sepulcro. Sigue a la estrella. Y haz como el Caballero: endereza el entuerto que se te ponga delante. Ahora lo de ahora y aquí lo de aquí.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¡Poneos en marcha! ¿Que adónde vais? La estrella os lo dirá: ¡al sepulcro! ¿Qué vamos a hacer en el camino mientras marchamos? ¿Qué? ¡Luchar! ¡Luchar!, y ¿cómo?</span></p><p style="margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;"><b>¿Cómo? ¿Tropezáis con uno que miente?, gritarle a la cara: ¡mentira!, y ¡adelante! ¿Tropezáis con uno que roba?, gritarle: ¡ladrón!, y ¡adelante! ¿Tropezáis con uno que dice tonterías, a quien oye toda una muchedumbre con la boca abierta?, gritarles: ¡estúpidos!, y ¡adelante! ¡Adelante siempre!</b></span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¿Es que con eso —me dice uno a quien tú conoces y que ansía ser cruzado—, es que con eso se borra la mentira, ni el ladronicio, ni la tontería del mundo? ¿Quién ha dicho que no? La más miserable de todas las miserias, la más repugnante y apestosa argucia de la cobardía es esa de decir que nada se adelanta con denunciar a un ladrón porque otros seguirán robando, que nada se adelanta con decirle en su cara majadero al majadero, porque no por eso la majadería disminuiría en el mundo.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Sí, hay que repetirlo una y mil veces: con que una vez, una sola vez, acabases del todo y para siempre con un solo embustero habríase acabado el embuste de una vez para siempre.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">¡En marcha, pues! Y echa del sagrado escuadrón a todos los que empiecen a estudiar el paso que habrá de llevarse en la marcha y su compás y su ritmo. Sobre todo, ¡fuera con los que a todas horas andan con eso del ritmo! Te convertirían el escuadrón en una cuadrilla de baile, y la marcha en danza. ¡Fuera con ellos! Que se vayan a otra parte a cantar a la carne.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Esos que tratarían de convertirte el escuadrón de marcha en cuadrilla de baile se llaman a sí mismos, y los unos a los otros entre sí, poetas. No lo son. Son cualquier otra cosa. Esos no van al sepulcro sino por curiosidad, por ver cómo sea, en busca acaso de una sensación nueva, y por divertirse en el camino. ¡Fuera con ellos!</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Esos son los que con su indulgencia de bohemios contribuyen a mantener la cobardía y la mentira y las miserias todas que nos anonadan. Cuando predican libertad no piensan más que en una: en la de disponer de la mujer del prójimo. Todo es en ellos sensualidad, y hasta de las ideas, de las grandes ideas, se enamoran sensualmente. Son incapaces de casarse con una grande y pura idea y criar familia de ella; no hacen sino amontonarse con las ideas. Las toman de queridas, menos aún, tal vez de compañeras de una noche. ¡Fuera con ellos!</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Si alguien quiere coger en el camino tal o cual florecilla que a su vera sonríe, cójala, pero de paso, sin detenerse, y siga al escuadrón cuyo alférez no habrá de quitar ojo de la estrella refulgente y sonora. Y si se pone la florecilla en el peto sobre la coraza no para verla él, sino para que se la vean, ¡fuera con él!, que se vaya, con su flor en el ojal, a bailar a otra parte.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Mira, amigo, si quieres cumplir tu misión y servir a tu patria, es preciso que te hagas odioso a los muchachos sensibles que no ven el universo sino a través de los ojos de su novia. O algo peor aún. Que tus palabras sean estridentes y agrias a sus oídos.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">El escuadrón no ha de detenerse sino de noche junto al bosque o al abrigo de la montaña. Levantará allí sus tiendas, se lavarán los cruzados sus pies, cenarán lo que sus mujeres les hayan preparado, engendrarán luego un hijo en ellas, le darán un beso y dormirán para recomenzar la marcha al siguiente día. Y cuando alguno se muera le dejarán a la vera del camino, amortajado en su armadura, a merced de los cuervos. Quede para los muertos el cuidado de enterrar a sus muertos.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Si alguno intenta durante la marcha tocar pífano o dulzaina o caramillo o vihuela o lo que fuere, rómpele el instrumento y échale de filas, porque estorba a los demás oír el canto de la estrella. Y es, además, que él no la oye. Y quien no oiga el canto del cielo no debe ir en busca del sepulcro del Caballero.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Te hablarán esos danzantes de poesía. No les hagas caso. El que se pone a tocar su jeringa —que no es otra cosa la «syringa»— debajo del cielo, sin oír la música de las esferas, no merece que se le oiga. No conoce la abismática poesía del fanatismo, no conoce la inmensa poesía de los templos vacíos, sin luces, sin dorados, sin imágenes, sin pompas, sin armas, sin nada de eso que llaman arte. Cuatro paredes lisas y un techo de tablas: un corralón cualquiera.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Echa del escuadrón a todos los danzantes de la jeringa. Échalos antes de que se te vayan por un plato de alubias. Son filósofos cínicos, indulgentes, buenos muchachos, de los que todo lo comprenden y todo lo perdonan. Y el que todo lo comprende no comprende nada, y el que todo lo perdona nada perdona. No tienen escrúpulo en venderse. Como viven en dos mundos pueden guardar su libertad en el otro y esclavizarse en éste. Son a la vez estetas y perezistas y lopecistas o rodriguezistas.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Hace tiempo se dijo que el hambre y el amor son los dos resortes de la vida humana. De la baja vida humana, de la vida de tierra. Los danzantes no bailan sino por hambre o por amor; hambre de carne, amor de carne también. Échalos de tu escuadrón, y que allí, en un prado, se harten de bailar mientras uno toca la jeringa, otro da palmaditas y otro canta a un plato de alubias o a los muslos de su querida de temporada. Y que allí inventen nuevas piruetas, nuevos trenzados de pies, nuevas figuras de rigodón.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Y si alguno te viniera diciendo que él sabe tender puentes y que acaso llegue ocasión en que se deban aprovechar sus conocimientos para pasar un río, ¡fuera con él! ¡Fuera el ingeniero! Los ríos se pasarán vadeándolos, o a nado, aunque se ahogue la mitad de los cruzados. Que se vaya el ingeniero a hacer puentes a otra parte, donde hacen mucha falta. Para ir en busca del sepulcro basta la fe como puente.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Si quieres, mi buen amigo, llenar tu vocación debidamente, desconfía del arte, desconfía de la ciencia, por lo menos de eso que llaman arte y ciencia y no son sino mezquinos remedos del arte y de la ciencia verdaderos. Que te baste tu fe. Tu fe será tu arte, tu fe será tu ciencia.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">He dudado más de una vez de que puedas cumplir tu obra al notar el cuidado que pones en escribir las cartas que escribes. Hay en ellas, no pocas veces, tachaduras, enmiendas, correcciones, jeringazos. No es un chorro que brota violento, expulsando el tapón. Más de una vez tus cartas degeneran en literatura, en esa cochina literatura, aliada natural de todas las esclavitudes y de todas las miserias. Los esclavizadores saben bien que mientras está el esclavo cantando a la libertad se consuela de su esclavitud y no piensa en romper sus cadenas.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Pero otras veces recobro fe y esperanza en ti cuando siento bajo tus palabras atropelladas, improvisadas, cacofónicas, el temblor de tu voz dominada por la fiebre. Hay ocasiones en que puede decirse que están en un lenguaje determinado. Que cada cual lo traduzca al suyo.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Procura vivir en continuo vértigo pasional, dominado por una pasión cualquiera. Sólo los apasionados llevan a cabo obras verdaderamente duraderas y fecundas. Cuando oigas de alguien que es impecable, en cualquiera de los sentidos de esta estúpida palabra, huye de él; sobre todo si es artista. Así como el hombre más tonto es el que en su vida no ha hecho ni dicho una tontería, así el artista menos poeta, el más antipoético —entre los artistas abundan las naturalezas antiopoéticas— es el artista impecable, el artista a quien decoran con la corona de laurel, de cartulina, de la impecabilidad los danzantes de la jeringa.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Te consume, mi pobre amigo, una fiebre incesante, una sed de océanos insondables y sin riberas, un hambre de universos, y la morriña de la eternidad. Sufres de la razón. Y no sabes lo que quieres. Y ahora, ahora quieres ir al sepulcro del Caballero de la Locura y deshacerte allí en lágrimas, consumirte en fiebre, morir de sed de océanos, de hambre de universos, de morriña de eternidad.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Ponte en marcha, solo. Todos los demás solitarios irán a tu lado, aunque no los veas. Cada cual creerá ir solo, pero formaréis batallón sagrado: el batallón de la santa e inacabable cruzada.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Tú no sabes bien, mi buen amigo, cómo los solitarios todos, sin conocerse, sin mirarse a las caras, sin saber los unos los nombres de los otros se dan las manos, se felicitan mutuamente, se bombean y se denigran, murmuran entre sí y va cada cual por su lado. Y huyen del sepulcro.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Tú no perteneces al cotarro, sino al batallón de los libres cruzados. ¿Por qué te asomas a las tapias del cotarro a oír lo que en él se cacarea? ¡No, amigo, no! Cuando pases junto a un cotarro tápate los oídos, lanza tu palabra y sigue adelante, camino del sepulcro. Y que en esa palabra vibren toda tu sed, toda tu hambre, toda tu morriña, todo tu amor.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Si quieres vivir de ellos, vive para ellos. Pero entonces, mi pobre amigo, te habrás muerto.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Me acuerdo de aquella dolorosa carta que me escribiste cuando estabas a punto de sucumbir, de derogar, de entrar en la cofradía. Vi entonces cómo te pesaba tu soledad, esa soledad que debe ser tu consuelo y tu fortaleza.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Llegaste a lo más terrible, a lo más desolador; llegaste al borde del precipicio de tu perdición: llegaste a dudar de tu soledad, llegaste a creerte en compañía. «¿No será —me decías— una mera cavilación, un fruto de soberbia, de petulancia, tal vez de locura esto de creerme solo? Porque yo, cuando me sereno, me veo acompañado, y recibo cordiales apretones de manos, voces de aliento, palabras de simpatía, todo género de muestras de no encontrarme solo, ni mucho menos.» Y por aquí seguías. Y te vi engañado y perdido, te vi huyendo del sepulcro.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">No, no te engañas en los accesos de tu fiebre, en las agonías de tu sed, en las congojas de tu hambre; estás solo, eternamente solo. No sólo son mordiscos los mordiscos que como tales sientes; lo son también los que son como besos. Te silban los que aplauden, te quieren detener en tu marcha al sepulcro los que gritan: ¡adelante! Tápate los oídos. Y ante todo cúrate de una afección terrible que, por mucho que te la sacudas, vuelve a ti con terquedad de mosca: cúrate de la afección de preocuparte cómo aparezcas a los demás. Cuídate sólo de cómo aparezcas ante Dios, cuídate de la idea que de ti Dios tenga.</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Estás solo, mucho más solo de lo que te figuras, y aun así no estás sino en camino de la absoluta, de la completa, de la verdadera soledad. La absoluta, la completa, la verdadera soledad consiste en no estar ni aun consigo mismo. Y no estarás de veras completa y absolutamente solo hasta que no te despojes de ti mismo, al borde del sepulcro. ¡Santa Soledad!</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">Todo esto dije a mi amigo y él me contestó en una larga carta, llena de un furioso desaliento, estas palabras:</span></p><p style="color: #333333; margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">«Todo eso que me dices está muy bien, está bien, no está mal; pero ¿no te parece que en vez de ir a buscar el sepulcro de don Quijote y rescatarlo de bachilleres, curas, barberos, canónigos y duques debíamos ir a buscar el sepulcro de Dios y rescatarlo de creyentes e incrédulos, de ateos y deístas, que lo ocupan, y esperar allí, dando voces de suprema desesperación, derritiendo el corazón en lágrimas, a que Dios resucite y nos salve de la nada?».</span></p></div><div class="flechas" style="background-color: white; color: #333333; float: left; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 1.67em 0px; padding: 0px; text-align: right; width: 778.621px;"><span style="font-size: large;"><a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/introduccion.htm" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="Volver a la página anterior"><img alt="Flecha hacia la izquierda (anterior)" height="8" src="https://cvc.cervantes.es/img/comunes/flechas/gr_tri_izq.gif" style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 0px; padding: 0.5em;" width="11" /></a> <a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="Subir al principio de la página"><img alt="Flecha hacia arriba (subir)" height="8" src="https://cvc.cervantes.es/img/comunes/flechas/gr_tri_subir.gif" style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 0px; padding: 0.5em;" width="14" /></a> <a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/parker.htm" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="Ir a la página siguiente"><img alt="Flecha hacia la derecha (siguiente)" height="8" src="https://cvc.cervantes.es/img/comunes/flechas/gr_tri_der.gif" style="border: 1px solid rgb(204, 204, 204); margin: 0px; padding: 0.5em;" width="11" /></a></span></div><div id="colnotas" style="background: rgb(242, 240, 240); clear: both; color: #333333; float: left; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 1em 0px 4em; overflow: visible; padding: 2em 144.043px; width: 490.529px;"><ul style="margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><li id="npasn" style="clear: both; list-style: none; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">(*) Miguel de Unamuno, «El sepulcro de don Quijote», en <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Vida de don Quijote y Sancho,</em> Madrid: Cátedra, 1988 (1905), <abbr style="border-bottom: 1px dashed; cursor: help; margin: 0px; padding: 0px;" title="páginas">pp.</abbr> 139-153. <a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#npas" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">volver</a></span></li></ul><ul style="margin: 0px 0px 1em; padding: 0px;"><li id="np1n" style="clear: both; list-style: none; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">(1) Este ensayo, publicado en <em style="margin: 0px; padding: 0px;">La España Moderna</em> (<abbr style="border-bottom: 1px dashed; cursor: help; margin: 0px; padding: 0px;" title="número">núm.</abbr> 206, Madrid, febrero de 1906, <abbr style="margin: 0px; padding: 0px;">pp.</abbr> 5-17), lo antepuso Unamuno al texto de su <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Vida de don Quijote y Sancho</em> en la segunda edición (1914). Desde entonces se reprodujo en las siguientes, salvo los párrafos que señalamos con asteriscos. Lo subrayado en las otras dos notas de este ensayo introductorio aparece en el mencionado ensayo, pero no en la reproducción que del mismo hizo Unamuno, al anteponerlo al texto de la segunda edición y de las siguientes. <a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#np1" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">volver</a></span></li><li id="np2n" style="clear: both; list-style: none; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">(2) Los párrafos que siguen, señalados con un asterisco, fueron suprimidos por Unamuno en la tercera edición, desapareciendo también en las siguientes. Manuel García Blanco los volvió a incluir en la edición de las <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Obras completas</em> (Madrid: Escelicer, 1966, <abbr style="border-bottom: 1px dashed; cursor: help; margin: 0px; padding: 0px;" title="tomo">t.</abbr> III, <abbr style="margin: 0px; padding: 0px;">pp.</abbr> 53-54) y nosotros también los reproducimos. <a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#np2" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">volver</a></span></li><li id="np3n" style="clear: both; list-style: none; margin: 0px 0px 0.3em; padding: 0px;"><span style="font-size: large;">(3) <em style="margin: 0px; padding: 0px;">La cruzada misma nos revelará el sagrado lugar. </em><a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/quijote_antologia/unamuno.htm#np3" style="color: #cc0000; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;">volver</a></span></li></ul></div>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-5255170542182718402024-03-06T13:21:00.000-08:002024-03-06T13:21:54.901-08:00Pensar filosóficamente consiste en dialogar con el Ángel de la Guarda<p> <span style="font-size: x-large;">La subconsciencia es el campo de la bestia. La consciencia, el
medio del alma. La sobreconsciencia, la región en que el Ángel gobierna. Así,
pues, el hombre se compone de cuerpo, alma y otro elemento más, que no debemos
seguir llamando vagamente espíritu, como los antiguos, sino más bien con un
término que nos definiera éste en su forma existencial, concreta y personal: Ángel.
Lo estrictamente humano es lo consciente, el alma. Lo infrahumano, el instinto,
“el animal que hay en nosotros” , la bestia. Lo sobrehumano, el Ángel. Pero
tomadas estas expresiones, “infrahumano” y “sobrehumano” , con las debidas
cautelas. Pues no hay hombre sin una dosis mayor o menor de animalidad y de
angelicidad. El hombre es siempre, a la vez, ángel, bestia y hombre. Humanidad
es una idea que, limitada por las de angelicidad y animalidad, en realidad las
envuelve a ambas.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">A Eugenio d’Ors le interesa más — et pour cause!— el diálogo
con el Ángel, la llamada, no del instinto, sino de la vocación. Este “diálogo”
lo viene él sosteniendo de antiguo. A una obra nada reciente, pertenece la
siguiente frase: “Pensar filosóficamente consiste en dialogar con el Angel de
la Guarda.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El yo es libertad, el yo es vocación, pero libertad y vocación
hipostasiadas, entendidas como sustancias; en una palabra, el yo es el “ángel”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El mal es, en fin de cuentas, oscurecimiento de la
inteligencia, recaída del status rationis en el status naturae<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El primer precepto de esta moral, eminentemente figurativa —
“gnómica” , “aforística” , “Decálogo” , “Lemas” son las formas de su
presentación— es, por cuanto que según sabemos por la metafísica, la razón se
inscribe en la vida, que ésta se penetre de filosofía, de cultura. Que ninguna
vida sea conduci<span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Aptos, sans-serif; line-height: 115%;">[1]</span><!--[endif]--></span>da
sin filosofía, esto es, sin conciencia de que en cada suceso, en cada
acaecimiento trasparece el “sentido” sobretemporal de que está empapado.
Elevación de la Anécdota a Categoría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">La belleza es siempre el fruto maduro del cultivo y de la
norma. El logro del arte —arte en la obra, arte en la vida— sólo se alcanza por
el camino de la cultura.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">Mas la filosofía, la cultura, es imposición de forma,
dación; de figura (115), determinación, limitación. También, por consiguiente,
la vida humana debe ser imposición de límites. Para ser un hombre inteligente
es necesario distinguir y elegir aun al precio de sacrificar muchas cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">Mis límites son mis riquezas. En la conciencia de los
propios límites, revélase precisamente la virilidad. Es varón el hombre que
sabe decirse: Hasta aquí llega mi esfera de poder, hasta aquí llega mi esfera
de derecho; tales esferas debo llenarlas, pero no excederlas. Quien lejos de
esto sienta a cada posibilidad una nueva tentación será siempre im gran niño.
Es necesario aspirar continuamente a lo infinito. Pero el infinito está
contenido en lo limitado, como el vino en la copa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">Sé perfecto y logra la Obra Bien Hecha; porque todo pasa.
Pasan pompas y vanidades. Pasa la nombradla como la oscuridad... Una sola cosa,
Aprendiz, Estudiante, hijo mío, te será contada y es tu Obra Bien Hecha. Obra
Bien Hecha aun en sus detalles más nimios, los pro<span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Aptos, sans-serif; line-height: 115%;">[1]</span><!--[endif]--></span>pios del hombre
técnico, del hombre administrativo, cuya labor es un error romántico
despreciar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">Eugenio d’Ors preconiza la contemplación de la obra bella
sub specie aeternitatis. Toda sugestión utilitaria, pragmática, biológica, y
toda sugestión temporalista, romántica, alusiva a la ca<span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Aptos, sans-serif; line-height: 115%;">[1]</span><!--[endif]--></span>ducidad de las cosas,
impurifica el específico placer estético.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>***<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">La muerte, según d’Ors, es engaño, alucinación. La Inteligencia,
el Espíritu no pueden morir porque están por encima de la vida y del tiempo.
Así, pues, el ¡morir es cosa que sólo atañe a la zona media del hombre, a lo
que éste tiene de “ demasiado humano”, desamparado de la bestia y del ángel. En
ella es donde operan la conciencia de la muerte y el temor a la muerte.<o:p></o:p></span></p>
<div style="border-bottom: dotted windowtext 3.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: dotted windowtext 3.0pt; mso-element: para-border-div; padding: 1.0pt 0cm 1.0pt 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: dotted windowtext 3.0pt; mso-border-top-alt: dotted windowtext 3.0pt; mso-padding-alt: 1.0pt 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;"><span style="font-size: large;">“La
filosofía es una readquirida inocencia”. ¿No se percibe algún parentesco con el
regreso a la inocencia de Adán, afirmado por -San Juan de la Cruz, como fruto
de la catarsis mística?<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">En esta época nuestra, cuando se ha olvidado el verdadero sentido
de la vida, las gentes, cegadas para la visión de las esencias eternas, viven
hundidas en su temporal quehacer, abrumadas por el pánico del tiempo, el
vértigo de la muerte y el “pesimismo cataclismal” , y los filósofos, “lejos de
combatir con la razón tal estado de angustia, han creído encontrar en el imperativo
de “la angustia” la ley misma de la vida y del pensamiento”, una voz se alza,
resonando, clara y precisa, sobre el estruendo de todos los inhumanos
sacrificios ofrendados a las diosas de la Muerte, y nos exhorta así: No servir
a la Historia, a lo perecedero, al Tiempo, No servir a señor que se pueda
morir.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px;">ARANGUREN, José Luis: "La filosofía de Eugenio d'Ors", </span><i style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 0px;">Escorial</i><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 14px;">, núm. 48, 1944, p. 193; núm. 49, 1944, p. 351.</span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0sM4esAi_WFAd6THkjniWlmjwqCmj85vbDPv7VKk1zuxBaxHuRNKKITaCplPLTIAIaDQ-q3OmIqTEw_2OVyPSSsMb2Cj8I3mLkFf4awVEcB1hqt6Mfgiy7L85zbgIlVAU-DT6GdWwBTWc8BQNprPVoRMa2dnQLBwr7WCo3Q5D3NjKievMSlax5TmfAnM/s1600/97.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="401" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0sM4esAi_WFAd6THkjniWlmjwqCmj85vbDPv7VKk1zuxBaxHuRNKKITaCplPLTIAIaDQ-q3OmIqTEw_2OVyPSSsMb2Cj8I3mLkFf4awVEcB1hqt6Mfgiy7L85zbgIlVAU-DT6GdWwBTWc8BQNprPVoRMa2dnQLBwr7WCo3Q5D3NjKievMSlax5TmfAnM/w712-h401/97.webp" width="712" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-363135652502090802024-03-06T02:28:00.000-08:002024-03-06T02:32:43.617-08:00II Congreso Nacional de Humanistas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0MV8F1eLlxIcYK2Nez8LBH-hlAskNdZ3FMDUPRpjoMBvQMdwEoqgf_4Dpam66bhPJU22ppSh_UhTf9B7ei_anUt51kLVjcB-YNKayzO5sYxKu3O2jEUdqg2TGSGF9A4dya5XThmvDJ4MwKX8qjXcyAYHH7ZIOt7coieuaIRD9Zzv92zd1SZjCVLxpPtQ/s2000/CARTEL%20CNH%202024%20marzo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2000" data-original-width="1232" height="966" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0MV8F1eLlxIcYK2Nez8LBH-hlAskNdZ3FMDUPRpjoMBvQMdwEoqgf_4Dpam66bhPJU22ppSh_UhTf9B7ei_anUt51kLVjcB-YNKayzO5sYxKu3O2jEUdqg2TGSGF9A4dya5XThmvDJ4MwKX8qjXcyAYHH7ZIOt7coieuaIRD9Zzv92zd1SZjCVLxpPtQ/w595-h966/CARTEL%20CNH%202024%20marzo.jpg" width="595" /></a></div><br /> <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxS8Uq30EnK_Zb9t4KuekljANSVCxVr5W9nPyakgq6uC_4WpYilh9iTyho4QqXny25rwr9XtSryCHFAROjX2ISUwDUKrb_1SRoJzwzY6FyB3AJCEVIYGJhXhClzq90XFpegONdWsuqwSBF3_yZKUTIUYJcHzlu-YtDDTq9uzdiVOSPw5q0MP7dsc1Dbh0/s1024/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-03-06%20a%20las%2008.41.37_195071e4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="724" height="936" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxS8Uq30EnK_Zb9t4KuekljANSVCxVr5W9nPyakgq6uC_4WpYilh9iTyho4QqXny25rwr9XtSryCHFAROjX2ISUwDUKrb_1SRoJzwzY6FyB3AJCEVIYGJhXhClzq90XFpegONdWsuqwSBF3_yZKUTIUYJcHzlu-YtDDTq9uzdiVOSPw5q0MP7dsc1Dbh0/w661-h936/Imagen%20de%20WhatsApp%202024-03-06%20a%20las%2008.41.37_195071e4.jpg" width="661" /></a></div><br /><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-72077862972721542532024-03-05T04:34:00.000-08:002024-03-05T11:21:17.789-08:00Defensa de la lectura, de Pedro Salinas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;">Aunque Plinio el joven afirmaba que su tío, Plinio el viejo, decía que no hay un libro tan malo que no tenga algo bueno, lo cierto es que hay libros que poco aportan. Lo cual puede comprobarse con el deseo de tomar alguna nota que sentimos, (al menos yo), al leer... De modo que hay libros que no incitan a apropiarse de ninguno de sus textos; otros que mueven a tomar apuntes... Y, finalmente, aquellos que gustan tanto que ...lo copiaríamos entero.</span></div>
Y esto me ha sucedido con <i>Defensa de la lectura, </i>de Pedro Salinas, extracto de su célebre <i>El defensor.</i><br />
Qué agudeza, qué talento, qué equilibrio.<br />
Son tantas las notas que transcribiría, insisto, que solo puedo recomendar su lectura, valga la redundancia.<br />
He aquí algún fragmento hallado en la red. </div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJpoF3C34YkXZ7gnHu3nRYFBqsx_NMSxEiAOsQEWFVrDmwaWT7q9iT5ogN9rLVy_1oBTu_aMecLFrDI3BTkpwXW39Amu6pqWmmDoaVCguRDtr7eXuTj4WQQCpYH13aZ-2l1LMOHcZuYQJcQbL6vd0GI_Pk4TfO-nr3A4JvPpcL-0BL_E1kctpddw7dC3A/s1199/56429525_605.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="1199" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJpoF3C34YkXZ7gnHu3nRYFBqsx_NMSxEiAOsQEWFVrDmwaWT7q9iT5ogN9rLVy_1oBTu_aMecLFrDI3BTkpwXW39Amu6pqWmmDoaVCguRDtr7eXuTj4WQQCpYH13aZ-2l1LMOHcZuYQJcQbL6vd0GI_Pk4TfO-nr3A4JvPpcL-0BL_E1kctpddw7dC3A/w650-h366/56429525_605.jpg" width="650" /></a></div><br /><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
"Al
principio fueron los monstruos. Cuando la naturaleza se ensaya y
ejercita en sus caprichos creadores, empieza por dinosaurios: sus hijos
primeros alcanzan tamaños fabulosos, dimensiones que amedrentan. La
naturaleza no tiene medida, y desmandadamente se lanza a una orgía de
tentativas, disparatadas, que acaban de mala manera. El Tetrabelodón,
elefante de cuatro colmillos, lo cual, al parecer, le da ventaja notoria
sobre el desgraciado y menesteroso elefante de dos, es un callejón
biológico sin salida. Tanto le pesa la dentadura, que, para aguantarla,
el pescuezo se le mengua y se le mengua, hasta que ya no puede alcanzar
con la testa al suelo, y muere de grandeza. Mejor dicho, de exceso, de
cantidad. Oportuno símbolo de imperios y soberbias. Así se extinguen
otros graciosos animales de ese entonces. La Naturaleza se impone sus
propios castigos, y el Megalosaurio y compañía sucumben, enfermos de
tamaño, por desmesura, de puros monstruos que eran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando
más adelante el hombre, sin duda más proporcionado y por las señas -que
se llaman Historia- con algunos mejores condiciones de sobrevivir que
el Megaterio, se pone él a crear, también se le va la mano. Las primeras
civilizaciones inventan Estados enormes, erigen fábricas poderosas,
como la torre de Babilonia; se afanan tras lo magno; pirámides y
esfinges se empeñan por perdurar sobre las arenas hasta hoy día, como
lecciones de exorbitancia. A los leones asirios responden los colosos
egipcianos, modelos del rodense. Pero los griegos son los grandes
maestros de la medida. Ellos descubren, antes que nadie, que la grandeza
puede muy bien no consistir en el tamaño, y que la belleza de la forma
casi nunca se encuentra en la disformidad. La preocupación de la
escultura griega por los cánones es una de las más hermosas páginas de
la historia del hombre. Preciosa es entre toda la noción de la medida,
certero camino hacia la verdad. Las ciencias progresan al compás del
arte de medir; de medir cada vez mejor y con más precisión. Diríase que
los humanos tienen ya superada la etapa de lo monstruoso, y que el
hombre se ha decidido a ser como uno de ellos, eminente, dijo: "Medida
de todo lo humano" .</div>
<div style="text-align: justify;">
Y sin embargo,
ese arte de la medida, que se va defendiendo tan maravillosamente en el
gótico, y en el mismo vórtice del barroco, hasta el siglo XIX, ha
llegado hoy día, en este preciso momento, al borde de su mayor riesgo.
Porque el hombre del siglo XX se ha enamorado de los monstruos, y adora
el tamaño, sobre todas las cosas. De emblema le serviría el Coloso, con
la leyenda no en griego, sino en inglés de América: "<i>The bigger, the better".</i> Cuanto más grande, mejor. Trágico lema, manantial de confusiones sin cuenta, aunque sí con cuento, de la humanidad moderna".</div>
<div style="text-align: justify;">
"La
tierra se vuelve a poblar de monstruos. Ahora no son hijos de la
naturaleza: son artifechos, artefactos, criaturas del hombre".</div>
<br /></div>
Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-47242755500283217932024-02-28T08:59:00.000-08:002024-02-28T08:59:13.622-08:00Las máquinas carecen de intimidad, no aman. Amar no es acariciar, sino entregar el yo a otro. Una máquina no conoce en libertad<p> <span style="font-size: large;">El hombre, la mujer que contemplan los humanistas, es la
persona completa y concreta, no un término abstracto como ciudadanía, sociedad,
clase o género… y ni siquiera los humanistas ven al hombre como mero individuo
de una especie, sino como a un ser personal, <i>capax Dei,</i> capaz de Dios. Un <i>homo
sapiens, </i>llamado a conocer y a amar en libertad. Que puede conocerse a sí
mismo, que posee intimidad. Un ser moral, que puede elegir entre el bien y el
mal.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">Las máquinas carecen de intimidad, no aman. Amar no es
acariciar, sino entregar el yo a otro. Una máquina no conoce en libertad. Un
hombre puede negarse a conocer los mecanismos que hacen posible la bomba
atómica o a desvelarlos, si los conoce. Una máquina no es libre, ni moral: no
es buena ni mala.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">La persona humana de los humanistas no es un mero <i>homo
habilis,</i> ejecutor de instrucciones, súbdito del Estado, consumidor del mercado,
siervo de la burocracia o de la moda ideológica, un surfista en medio de los
cambios. El hombre sabe, sabe que sabe, y se cuestiona cualquier
información. Saber no es acumular datos. Es relacionar los datos,
interpretarlos, conectar la parte con el todo, desenmascarar los sesgos
ideológicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El hombre es un ser en busca de sentido. El sentido, el
significado, es más importante que el poder y el placer. La tecnología es una
gigantesca máquina de poder, y puede producir un enorme bienestar físico. El
humanista escucha a Cicerón cuando afirma que la felicidad radica en la virtud,
en ser más y no en tener más, en la vida buena, y no en la buena vida. El
humanista escucha a Sócrates cuando asegura que es preferible sufrir la
injusticia que cometerla.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El humanista pone la máquina al servicio del hombre y no el
hombre al servicio de la máquina.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: large;">El humanista no busca la salvación en la ciencia, ni en el
Estado, ni en el mercado, ni en la técnica. El hombre no puede redimirse a sí
mismo. Ni la ciencia, ni el Estado, ni el mercado, ni la técnica pueden
restaurar la quiebra moral que experimenta el hombre. Y el camino del
perfeccionamiento moral, de la virtud, es personal.</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkiJTCVEYpkVv6PRgzeaDfq8F7rgSGl_DAnq8fUV9w4YbVsKakppV5okqseoSvw7qT476ltgKX30sCFDqbh6w7ll6SY0SjRWs9M-nriHtUjI31pIvTT0vzRoilABzlus_0DAybMaGRhc4Djpn0p6cY6jyp0lapAc79vN_k_UPRk95NhUtzAqNCg8jQmlI/s640/sddefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkiJTCVEYpkVv6PRgzeaDfq8F7rgSGl_DAnq8fUV9w4YbVsKakppV5okqseoSvw7qT476ltgKX30sCFDqbh6w7ll6SY0SjRWs9M-nriHtUjI31pIvTT0vzRoilABzlus_0DAybMaGRhc4Djpn0p6cY6jyp0lapAc79vN_k_UPRk95NhUtzAqNCg8jQmlI/w609-h458/sddefault.jpg" width="609" /></a></div><br /><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-90382205850287747222024-02-23T13:28:00.000-08:002024-02-23T13:28:57.088-08:00Si tuviéramos siempre un corazón predispuesto a gozar de lo bueno que Dios nos depara cada día, dispondríamos entonces también de energía suficiente para soportar lo malo cuando llega<p> <span style="font-size: large;">"...no hay cosa que más me irrite que el ver a los
hombres atormentarse unos a otros y, sobre todo, cuando algunos jóvenes en la
flor de la vida, que deberían estar abiertos a todas las alegrías, pierden los
cuatro días buenos con malas caras y solamente cuando ya es demasiado tarde se
dan cuenta de la irreparable pérdida. Estas ideas me carcomían y cuando por la
tarde volvimos a la vicaría y nos sentamos a la mesa para tomar un poco de
leche y la conversación recayó sobre las alegrías y penas de este mundo no pude
menos de tomar el hilo y perorar con toda vehemencia contra el mal humor.
<b><span style="color: #cc0000;">"Nosotros, los humanos, nos quejamos a menudo -comencé diciendo- de que
los días buenos sean tan pocos y los malos tantos, y me parece que las más de
las veces no tenemos razón. Si tuviéramos siempre un corazón predispuesto a
gozar de lo bueno que Dios nos depara cada día, dispondríamos entonces también
de energía suficiente para soportar lo malo cuando llega."</span></b> "Pero el
estado de ánimo no está en nuestro poder -exclamó la mujer del pastor-, ¡cuánto
depende de nuestro cuerpo! Cuando uno no se encuentra bien, en ninguna parte se
siente uno a gusto." Le di la razón. "Debemos considerarlo por tanto
-añadí yo- como una enfermedad y preguntarnos qué remedio tiene." "Eso
está bien dicho -dijo Lotte-, yo pienso al menos que mucho depende de nosotros.
Lo sé por mí misma; cuando algo me inquieta y voy a ponerme del mal humor corro
al jardín, canto unas contradanzas saltando de acá para allá y al instante todo
pasa." "Esto es lo que yo quería decir -añadí-, con el mal humor
ocurre lo mismo que con la pereza, pues en realidad es una clase de pereza.
Nuestra naturaleza es muy propensa a ella y, sin embargo, si tenemos, aunque
sólo sea una vez, la fuerza de vencernos, el trabajo se hace por sí solo y
encontramos en la actividad un verdadero placer." Friederike estaba muy
atenta y el joven me replicó que uno no es dueño de sí mismo y menos todavía se
puede mandar sobre sus sentimientos. "Aquí se trata -repliqué- de un
sentimiento desagradable del que todos quisiéramos vernos libres, y nadie sabe
hasta dónde llegan sus fuerzas, mientras no las haya experimentando.
Ciertamente, el que está enfermo, consultará a todos los médicos, y no se
negará a los mayores sacrificios, ni rechazará las medicinas más amargas para
recuperar la salud deseada." Advertí que el honorable anciano aplicaba el
oído para participar en nuestra discusión y alcé la voz dirigiendo hacia él la
palabra. "Se predica contra muchos vicios -dije- y no he oído todavía que
desde el púlpito se haya dicho nada contra el mal humor". "Eso
deberán hacerlo los párrocos de la ciudad -arguyó él-, los campesinos no tienen
mal humor; sin embargo, no estaría de sobra uno de vez en cuando, serviría al
menos de lección para la mujer del pastor y para el señor administrador."
Todos nos echamos a reír y él también lo hizo con todas sus ganas hasta que le
dio un acceso de tos, que interrumpió por un tiempo nuestra charla; el joven
tomó de nuevo la palabra: "Habéis calificado el mal humor de vicio y pienso
que es exagerado." "Nada de eso -contesté-, si aquello con que se
daña unos a sí mismo y al prójimo merece ese nombre. ¿No basta con que no
podamos hacernos mutuamente dichosos, tenemos incluso que privarnos unos a
otros del placer que cada corazón puede atesorar con frecuencia por sí mismo?
¡Y nombradme el individuo que tenga mal humor y sea al mismo tiempo tan
discreto que sepa ocultarlo, soportarlo por sí solo sin turbar la alegría de su
alrededor! ¿O no es en el fondo un despecho interior sobre nuestra propia
insuficiencia, un descontento de nosotros mismos, mezclado siempre con la
envidia provocada por una necia vanidad? Vemos a gente feliz que no lo es por
obra nuestra y eso nos resulta insoportable..."</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8MNcdEQTf3rOxoM50ZuOi-dbQSJL6B19xKeiSPtkphmY6KzSMnspqnLm_63tiQX7_Ppj8Ak4pePYF140lFzZrzlpy094DnsA6BRHVtvUU92kOWV4eM9qTbjr23WPUDLB-bx0vn1KNUeWm0LN8xcEH7gHJhck-s65_I5HEHdn2NWrjiz0AIfVRB94BRh8/s500/9788437604077-es.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="305" height="683" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8MNcdEQTf3rOxoM50ZuOi-dbQSJL6B19xKeiSPtkphmY6KzSMnspqnLm_63tiQX7_Ppj8Ak4pePYF140lFzZrzlpy094DnsA6BRHVtvUU92kOWV4eM9qTbjr23WPUDLB-bx0vn1KNUeWm0LN8xcEH7gHJhck-s65_I5HEHdn2NWrjiz0AIfVRB94BRh8/w416-h683/9788437604077-es.jpg" width="416" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-4031463413766039762024-02-21T11:10:00.000-08:002024-02-25T09:41:07.366-08:00el empecinamiento en la diferencia con respecto a las demás naciones europeas fue precisamente la columna que vertebró la identidad nacional alemana desde el momento en que nació. El rechazo al universalismo católico representado por Roma y al modelo supuestamente aristocratizante de Francia alimentó entre los alemanes la sensación de ser pioneros en la exploración de un camino nuevo<p> <span style="font-size: large;">Se puede dejar abierta la cuestión de si existió un camino específico alemán desde una óptica
estrictamente histórica y económica, pero quizá no sea superfluo recordar que la tesis del camino
específico ha seducido a pensadores y filósofos desde bastante antes de que Auschwitz extendiera su
negra sombra incluso sobre la poesía, y es que <b><span style="color: #cc0000;">el empecinamiento en la diferencia con respecto a las
demás naciones europeas fue precisamente la columna que vertebró la identidad nacional alemana
desde el momento en que nació. El rechazo al universalismo católico representado por Roma y al
modelo supuestamente aristocratizante de Francia alimentó entre los alemanes la sensación de ser
pioneros en la exploración de un camino nuevo.</span> </b>Antes de su conversión a los valores democráticos,
Thomas Mann —un ejemplo representativo entre muchos— hablaba todavía con manifiesto orgullo de la
«cultura» alemana frente a la «civilización» occidental. Desde su punto de vista, Alemania, en su
gloriosa y original especificidad, constituía la única alternativa posible para Occidente. Así pues, lo
fuera o no en la realidad histórica, lo cierto es que el camino específico fue un hecho, cuando menos, en
la mentalidad de los propios alemanes.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx5GqOA-aZt3uu-QRWOntseBv1I2d7BkJYAZBkMxbkP75DMOCHxMUAd_vxyxjbOP33yXo7L_J-OyVmI_RQxc9yQ0QcjsZ_G48GzD-Yvh4FEdmzXr1Fq1tFuSltyQmlGZP6PSEr-bXQ2L1zXGZFpFwKgOdEmFzntVx-93lVj5y5tuxmrOYP07GaqxcuzCU/s327/9788484283409.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="327" data-original-width="229" height="653" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx5GqOA-aZt3uu-QRWOntseBv1I2d7BkJYAZBkMxbkP75DMOCHxMUAd_vxyxjbOP33yXo7L_J-OyVmI_RQxc9yQ0QcjsZ_G48GzD-Yvh4FEdmzXr1Fq1tFuSltyQmlGZP6PSEr-bXQ2L1zXGZFpFwKgOdEmFzntVx-93lVj5y5tuxmrOYP07GaqxcuzCU/w457-h653/9788484283409.webp" width="457" /></a></div><br /><p><span style="font-size: large;">Es verdad que Lutero, mediante el principio de la Scriptura sola, hizo de la
lectura bíblica una obligación para todo creyente y contribuyó así de forma decisiva a la alfabetización.
Pero también es cierto que, como en el caso de la familia de Arndt, la Biblia fue durante muchísimo
tiempo el único libro que se consideraba indispensable en los hogares protestantes. De este modo, la
devoción luterana también constituyó, en un principio, un significativo obstáculo para el paso de un tipo
de lectura a otra. </span></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-28836625253330682512024-02-17T15:37:00.000-08:002024-02-17T15:37:26.301-08:00origen de la gramática<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFCkpRePnS5TFn5JIZxE_0frpsww2bByfv-DjRxBmM14PbDBa_waPSIf8WqywrxFEQRNouVSnkXjTPjXIYNcY35XuJedhecRgtRC5eIiUVGvV_Wdso3kJ5qV84UlA8Nlm1eNHjShUVbz79z43gVyFOsRyuhss8Hyn6iFRymvpijDeA1eK07rdKj-USFtQ/s1574/Varr%C3%B3n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="1574" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFCkpRePnS5TFn5JIZxE_0frpsww2bByfv-DjRxBmM14PbDBa_waPSIf8WqywrxFEQRNouVSnkXjTPjXIYNcY35XuJedhecRgtRC5eIiUVGvV_Wdso3kJ5qV84UlA8Nlm1eNHjShUVbz79z43gVyFOsRyuhss8Hyn6iFRymvpijDeA1eK07rdKj-USFtQ/w861-h148/Varr%C3%B3n.png" width="861" /></a></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p><div class="MuiBox-root mui-xxdqwu" style="-webkit-box-align: center; align-items: center; background-color: #fafafa; box-sizing: inherit; color: #2b3545; display: flex; flex-wrap: wrap; font-family: Inter; font-feature-settings: "ss02"; font-size: 14px;"><div class="MuiBox-root mui-1ay9vb9" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; margin-right: 16px;"><h1 class="MuiTypography-root MuiTypography-h3 mui-1v2s94n" style="box-sizing: inherit; font-family: Inter, sans-serif; font-feature-settings: "ss02"; font-size: 1rem; line-height: 1.5; margin: 0px; text-size-adjust: none;"><div class="tss-1wl5a4j-lineClamp MuiBox-root mui-0" style="-webkit-line-clamp: 2; box-sizing: inherit; font-family: Inter; font-feature-settings: "ss02"; max-height: 48px; overflow: hidden;"><span style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";">Opere di Marco Terenzio Varrone</span></div></h1></div></div><div class="MuiBox-root mui-164r41r" style="background-color: #fafafa; box-sizing: inherit; color: #2b3545; font-family: Inter; font-feature-settings: "ss02"; font-size: 14px; margin-top: 8px;"><div class="tss-86eodb-lineClamp MuiBox-root mui-0" style="-webkit-line-clamp: 2; box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; max-height: 42px; overflow: hidden;"><span class="MuiBox-root mui-0" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";"><label class="tss-vw3yg-label" id="author-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; font-weight: bold; margin-right: 0.3rem;">Autores:</label><span aria-labelledby="author-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";"><span style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";"><a class="MuiTypography-root MuiTypography-inherit MuiLink-root MuiLink-underlineAlways tss-1cxpzkn-root mui-3nwq8n" data-testid="author-859651258-0" href="https://search.worldcat.org/es/search?q=au=%22Varro%2C%20Marcus%20Terentius%22" rel="noreferrer nofollow noopener" style="box-sizing: inherit; color: #1074c3; font: inherit; margin: 0px; text-decoration-color: inherit; text-decoration-thickness: 2px;">Marcus Terentius Varro</a></span><span style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";">, <a class="MuiTypography-root MuiTypography-inherit MuiLink-root MuiLink-underlineAlways tss-1cxpzkn-root mui-3nwq8n" data-testid="author-859651258-1" href="https://search.worldcat.org/es/search?q=au=%22Traglia%2C%20Antonio%22" rel="noreferrer nofollow noopener" style="box-sizing: inherit; color: #1074c3; font: inherit; margin: 0px; text-decoration-color: inherit;">Antonio Traglia</a></span></span></span></div></div><div class="MuiTypography-root MuiTypography-body2 mui-ar2wnm" style="background-color: #fafafa; box-sizing: inherit; color: #2b3545; font-family: Inter, sans-serif; font-feature-settings: "ss02"; font-size: 14px; line-height: 1.5; margin: 0px; text-size-adjust: none;"><div class="MuiBox-root mui-164r41r" style="box-sizing: inherit; font-family: Inter; font-feature-settings: "ss02"; margin-top: 8px;"><div class="tss-86eodb-lineClamp MuiBox-root mui-0" style="-webkit-line-clamp: 2; box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; max-height: 42px; overflow: hidden;"><br /></div></div></div><div class="MuiBox-root mui-164r41r" style="background-color: #fafafa; box-sizing: inherit; color: #2b3545; font-family: Inter; font-feature-settings: "ss02"; font-size: 14px; margin-top: 8px;"><span style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; margin: auto;"><span class="tss-14id4vs-container MuiBox-root mui-0" data-testid="format-859651258" id="format-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; font-weight: bold;">ibro impreso</span>, <span style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";">latín</span>, 1974</span><div class="MuiBox-root mui-0" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";"><label class="tss-vw3yg-label" id="publisher-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; font-weight: bold; margin-right: 0.3rem;">Editorial:</label><span aria-labelledby="publisher-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02";"><span data-testid="publisher-859651258" style="box-sizing: inherit; font-feature-settings: "ss02"; margin: auto;"> U.T.E.T., Torino, 1974</span></span></div></div>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-47069247380202967592024-02-17T14:20:00.000-08:002024-02-17T14:20:58.964-08:00El viaje de las ideas literarias: congreso internacional<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggtw7EGaGZ8sZDfaoI4JBK-WGMxlcLiPDanGEKPWhkncfRaz4rA-r8_fpuBQoWjAI-ieH9XbvMxYciopMZIl4xnR7AAIaFk8kwwGX7_e1bDToWFumLixY59wFvJfXzdtPBC1yrl-brfK1sSa5nqIaDqTgvPvfHs8Eh7VSm7_fTn83FmIZZF3YUurZ0UNs/s1100/Congreso-cartel-imagen%20(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1100" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggtw7EGaGZ8sZDfaoI4JBK-WGMxlcLiPDanGEKPWhkncfRaz4rA-r8_fpuBQoWjAI-ieH9XbvMxYciopMZIl4xnR7AAIaFk8kwwGX7_e1bDToWFumLixY59wFvJfXzdtPBC1yrl-brfK1sSa5nqIaDqTgvPvfHs8Eh7VSm7_fTn83FmIZZF3YUurZ0UNs/w626-h436/Congreso-cartel-imagen%20(1).jpg" width="626" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS8VdAFDJmzppLG3v59SeuSJDmApSHbaMuUBrhwmD1J3tMAIxLrfzYij9RKKIDPwF3tNnc4pCAe1UX2OBMTt7D0WzmZkInWnwycusHkQJNjQQWZ-CFkiE6NvvzAMRkbDf5g9_O7JAfAuI4cbUFGk5xXTVueNG51mna4gRZLYTKxJIGz-E6uFk4Z8nX1Ak/s1102/Congreso-programa-imagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1102" height="454" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS8VdAFDJmzppLG3v59SeuSJDmApSHbaMuUBrhwmD1J3tMAIxLrfzYij9RKKIDPwF3tNnc4pCAe1UX2OBMTt7D0WzmZkInWnwycusHkQJNjQQWZ-CFkiE6NvvzAMRkbDf5g9_O7JAfAuI4cbUFGk5xXTVueNG51mna4gRZLYTKxJIGz-E6uFk4Z8nX1Ak/w652-h454/Congreso-programa-imagen.jpg" width="652" /></a></div><br /> <p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-36563285827351349652024-02-01T04:02:00.000-08:002024-02-01T04:02:32.239-08:00...la mitificación de la ciencia o los riesgos de la biotecnología...<p> </p><div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/nb7xXO2QrUs?si=qHw4GpjnFhNbSFGa" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;">"Vigencia del humanismo en la era digital" </b><span style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;">(Asociación Cultural Zayas, 30 enero 2024) es un diálogo entre el filólogo Antonio Barnés, profesor de Literatura Española en la UCM, y el escritor Jorge Casesmeiro. El encuentro refleja una meditación de ambos autores sobre la condición humana en la sociedad industrial o tecnológica, a partir de la puesta en común de sus dos últimos libros publicados: el ensayo de Barnés </span><i style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;"><u>Nuevo Humanismo para la era digital. Una aproximación desde Cervantes y otros clásicos</u></i><span style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;"> (Dykinson, 2022) y el de Casesmeiro </span><i style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;"><u>Unabomber en la España eterna. Viaje por la biblioteca hispánica de Theodore Kaczynski</u></i><span style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; text-align: start;"> (Unión editorial, 2023). El formato del acto consistió en una breve presentación de cada libro. A partir de ahí los autores expusieron las ideas-fuerza que se decantan de sus respectivos trabajos y aproximaciones al tema. Emergieron consideraciones como una defensa de la palabra en la sociedad de la imagen, el papel de la lectura y la lectura en papel, la relación entre el progreso y la libertad, la idea de la autonomía tecnológica y la voluntad humana, la mitificación de la ciencia o los riesgos de la biotecnología.</span></span></div>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-74286124072672052382024-01-10T04:34:00.000-08:002024-01-22T04:06:44.253-08:00Martes 30 de enero / 19 horas / Zayas / C. del Príncipe de Vergara, 40, 28001 Madrid<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIYi2RkFifz064gqGOUT7ncOyHLEMWzqs7XuCxZ973J4BGScPYMm35QqiUo9JliB003xQwpvDAJWH1qMdXRF7gMUKtsTs2UCAKshcqOkioiWtZ3eNpDOiwXRgf_eA5pLtoanlZnkaZaH5iZRcW8Si-XdQJbtgneqHnf94OT6x9x0gOA4g4VEFiwvYOJoc/s972/Zayas.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="972" data-original-width="882" height="750" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIYi2RkFifz064gqGOUT7ncOyHLEMWzqs7XuCxZ973J4BGScPYMm35QqiUo9JliB003xQwpvDAJWH1qMdXRF7gMUKtsTs2UCAKshcqOkioiWtZ3eNpDOiwXRgf_eA5pLtoanlZnkaZaH5iZRcW8Si-XdQJbtgneqHnf94OT6x9x0gOA4g4VEFiwvYOJoc/w679-h750/Zayas.png" width="679" /></a></div><br /><h4 class="font_4 wixui-rich-text__text" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: rgb(var(--color_15)); line-height: normal; margin-block: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; pointer-events: auto; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="wixui-rich-text__text" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #333333; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="wixui-rich-text__text" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="wixui-rich-text__text" face="avenir-lt-w01_35-light1475496, sans-serif" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="wixui-rich-text__text" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: x-large;">Príncipe de Vergara 40 - 28001 Madrid</span></span></span></span></span></h4><div><br /></div><div style="text-align: center;"><span> </span><span><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b><a href="https://www.zayas.net/enero24"> ¡Preinscríbete aquí!</a></b></span></span></div><div style="text-align: center;"><span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFyYOkHV_OH2lFwYmFL2gIfyjiAtBoF5RK_Yji5uSUyCq_FHqOZjem_WUZCP6kJCQPBRsBEwre2MIpxJcBK8lLuyzkoJsP0sLkJiEx9AW3NGXMRXIE7NWQY2W8G9HCe39NbmosIKO6Q1F-MiINP_tLqpbjp4j2Qy2iVUpf3y7OU4MlrKOl9kU_VQahtgc/s584/Sin%20t%C3%ADtulo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="269" data-original-width="584" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFyYOkHV_OH2lFwYmFL2gIfyjiAtBoF5RK_Yji5uSUyCq_FHqOZjem_WUZCP6kJCQPBRsBEwre2MIpxJcBK8lLuyzkoJsP0sLkJiEx9AW3NGXMRXIE7NWQY2W8G9HCe39NbmosIKO6Q1F-MiINP_tLqpbjp4j2Qy2iVUpf3y7OU4MlrKOl9kU_VQahtgc/w697-h320/Sin%20t%C3%ADtulo.png" width="697" /></a></div><br /><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><br /><br /></span></span></div><div style="text-align: center;"><span><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><br /></span></span></div><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-23443464042778506562023-12-23T10:57:00.000-08:002024-01-27T00:34:24.228-08:00Qué es poesía. Por qué leerla. Cómo.<p> Hay varios registros en nuestro lenguaje: el más común, el coloquial; otro fundamental es el narrativo: base de todos los cuentos, novelas, películas, historias, leyendas...; otro es el especulativo propio de la filosofía y de las ciencias. Y otro es el poético, caracterizado por el empleo de símbolos, metáforas... Este último es el que permite ir más lejos en nuestro conocimiento y en la expresión de nuestros pensamientos, deseos y emociones... </p><p>Los símbolos y las metáforas amplían el significado de las palabras y de las frases y por tanto permiten decir cosas que no se podrían comunicar con la sola literalidad de las palabras. Por ejemplo, Miguel Hernández, para expresar el dolor que siente por la muerte de su amigo Ramón Sijé escribe: "No hay extensión más grande que mi herida". Desde el punto de vista literal, la oración es falsa. Porque las heridas morales carecen de extensión espacial. Pero en realidad la frase es verdadera, porque la hipérbole sugiere mejor su sufrimiento que si hubiese empleado términos puramente denotativos, tales como "siento un dolor muy fuerte". El símbolo y la metáfora no son exclusivos del lenguaje poético, pero en él adquieren su máximo desarrollo y potencial. </p><p></p><p class="MsoNormal">La novela se puede comparar con el cine y la lírica con la
fotografía.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Tenemos necesidad de historias, pero también tenemos
necesidad de símbolos y metáforas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La poesía induce a una lectura lenta, a la atención a las
palabras, a valorar la palabra por sí mismas y a no solo verlas como cadena de
información.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Lo fragmentario y lo onírico son herencia del Romanticismo.<o:p></o:p></p><br /><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-4381016818313245772023-12-03T01:36:00.000-08:002023-12-03T02:00:18.458-08:00La negación o ignorancia del pecado original conduce a la colectivización de la culpa<p> <span style="font-size: large;">La negación o ignorancia del pecado original conduce a la colectivización de la culpa. Se busca un chivo expiatorio que serán sucesivamente los "antiguos" para los revolucionarios, o los burgueses para los comunistas, o los judíos para los nazis, o los europeos o los blancos para los antropólogos del victimismo, o los varones para el feminismo... Es un razonamiento viciado por una necedad de origen que, si no se abandona, seguirá produciendo estupideces teóricas y desastres prácticos hasta el día del juicio. Es muy cómodo leer la historia en clave de opresores y oprimidos. Es cómodo, pero es un totalitarismo epistemológico, una falacia, un preservativo de la inteligencia.</span></p><p><span style="font-size: large;"><br /></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiup5imquEnPk5tZjy33pfPbDrobt2BSFXjPIecpl3_aUjVRlCCtrVbMBeJE8tc11w2fVRVfj4ijyCFQVdmSkFuNetqGBioujxkx6x0F-zKrj0baH3G-iGoMEUnhhoPrQ3dOHZTd6F03gUwdnbZG05oKJ0MBSCN1JiQAc98mAd7brmMH47NjIKlNzbLWdA/s900/reespo-colectiva-SLIDES-900x500.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="900" height="324" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiup5imquEnPk5tZjy33pfPbDrobt2BSFXjPIecpl3_aUjVRlCCtrVbMBeJE8tc11w2fVRVfj4ijyCFQVdmSkFuNetqGBioujxkx6x0F-zKrj0baH3G-iGoMEUnhhoPrQ3dOHZTd6F03gUwdnbZG05oKJ0MBSCN1JiQAc98mAd7brmMH47NjIKlNzbLWdA/w582-h324/reespo-colectiva-SLIDES-900x500.png" width="582" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-32913030192960291262023-11-26T09:07:00.000-08:002023-11-26T09:25:17.178-08:00Víctima del desamor<p> <i>Preludio a la muerte, </i>de Elisabeth Mulder, muestra con maestría las relaciones afectivas que rodean a una mujer, Verónica, de gran sensibilidad y buen carácter. El libro comienza con escenas de un internado en que Verónica intima con una compañera de viva personalidad e independencia llamada Marion. Después desfilan unas institutrices que cuidaron de la niña antes de irse al internado y, sobre todo, sus relaciones con sus padres. Parece que nadie es capaz de amar a Verónica con un amor que supere las veleidades de las emociones. La madre no "encaja" con la forma de ser de su hija y le anima a volar por su cuenta. El padre decide separarse de esposa e hija e iniciar una nueva vida en América. Verónica conoce a un escritor bastante mayor que ella, Claudio, se enamoran y se casan. Pero cuando Marion pasa una temporada en casa del matrimonio, roba el corazón de Claudio que acaba marchándose con la amiga del alma. </p><p>Parece que las pulsiones de la emoción son determinantes. Claudio no se plantea reconducir su enamoramiento hacia su amor primero. La madre no se plantea que amar exige un olvido de sí para entregarse al otro. Su padre no se plantea que irse a América supone abandonar a su hija, para la que algún deber parece que tiene. Cuando Claudio se enamora de Marion traslada a Verónica la decisión sobre el futuro, abdicando incluso de su responsabilidad de decidir.</p><p>En fin, Verónica es víctima del desamor, de un amor entendido simplemente como afinidad superficial que no puede integrarse en compromiso. El final es dramático, como dramáticas son las veleidades de los sentimientos.</p><p>La lengua de Mulder fluye con suavidad y describe con competencia las difíciles cordilleras por las que discurre la afectividad humana. La narración alterna el diario de Verónica con un narrador omnisciente, lo que provoca un difuso engarce de las situaciones, algo óptimo para expresar los conflictos psicológicos protagonistas de la novela.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_1vuozHJGKeBahtPeGjdLqdmM9VRC3MTbxzRndCvWQA6jGPd9AwQE1Dp6R6kZbMm1_ZY1d1d569-aB-FOSC1XYjJC3AL4yuN8VLyMpyqHUHIyNVEXUn3S_mFlVDmhQKm6-z2FC1qg6fmx6Fh9PkW_gSjlewOhisyGqfS3GdYHJXI-3qBna9fmqrbkkU8/s286/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="286" height="281" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_1vuozHJGKeBahtPeGjdLqdmM9VRC3MTbxzRndCvWQA6jGPd9AwQE1Dp6R6kZbMm1_ZY1d1d569-aB-FOSC1XYjJC3AL4yuN8VLyMpyqHUHIyNVEXUn3S_mFlVDmhQKm6-z2FC1qg6fmx6Fh9PkW_gSjlewOhisyGqfS3GdYHJXI-3qBna9fmqrbkkU8/w457-h281/images.jpg" width="457" /></a></div><br /><p><br /></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-80114612530635304632023-11-25T12:11:00.000-08:002023-11-25T12:11:54.114-08:00Sin derecho, el Estado se convierte en una cuadrilla de ladrones<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-kKXOn3bX2Sl09gz6K0kr98t4R8F48C41uUvYyXpznuQLglK0RijJxr3SdCWMWjLtuea08sk1PQQxzNVsrM0a_EFoOZ6etO8X0kxcaTlJzblwZgi3njWHtmllz0K09L6oeR6b6Fc4WLxaz4mgDxleKl7dBLuROvaBEMJQYrwVtBZfoVEEVXpNb_WuzBQ/s1600/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-25%20a%20las%2020.38.24_6be518c4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1023" height="698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-kKXOn3bX2Sl09gz6K0kr98t4R8F48C41uUvYyXpznuQLglK0RijJxr3SdCWMWjLtuea08sk1PQQxzNVsrM0a_EFoOZ6etO8X0kxcaTlJzblwZgi3njWHtmllz0K09L6oeR6b6Fc4WLxaz4mgDxleKl7dBLuROvaBEMJQYrwVtBZfoVEEVXpNb_WuzBQ/w447-h698/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-25%20a%20las%2020.38.24_6be518c4.jpg" width="447" /></a></div><br /> <p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-29499454710144321362023-11-18T02:14:00.000-08:002023-11-20T11:23:32.073-08:00El discernimiento, la elección de fuentes, es un acto inteligente y libre, por tanto moral<p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="white-space-collapse: preserve;"><b>El discernimiento, la elección de fuentes, es un acto inteligente y libre, por tanto moral. Como tal, ese discernimiento es responsable y, por tanto, ha de responder. Cualquier respuesta de la inteligencia artificial que exija discernimiento de fuentes será un simulacro moral de quien carece de entidad moral, y por tanto, inadmisible.</b></span></span></p><p style="text-align: center;"><b style="color: #cc0000; font-size: xx-large; white-space-collapse: preserve;">GPT: define el humanismo renacentista</b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-A-b5su-cUKrNW9kn_gy6CtgCqeqhLp7SymaZzngTJtP7PjXnPxUZSgIOnAGmA1yQt2Z-g1bzlCt7y11hqrWxcVQv1ADLNPn2OXhg8eS5E2Z7Fw5mwenQSRLg9WGeUoCGJOjlOqTtze0pZWa36hylmo2gAhV2NY9rcQpth1mBOSasjQzUIVStXoa1YGI/s640/HUMANISMO-Y-RENACIMIENTO-640x506.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="506" data-original-width="640" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-A-b5su-cUKrNW9kn_gy6CtgCqeqhLp7SymaZzngTJtP7PjXnPxUZSgIOnAGmA1yQt2Z-g1bzlCt7y11hqrWxcVQv1ADLNPn2OXhg8eS5E2Z7Fw5mwenQSRLg9WGeUoCGJOjlOqTtze0pZWa36hylmo2gAhV2NY9rcQpth1mBOSasjQzUIVStXoa1YGI/w443-h350/HUMANISMO-Y-RENACIMIENTO-640x506.jpg" width="443" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 614px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #c00000; font-size: 16pt;">Chat gpt<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: #c00000; font-size: 16pt;">Antonio Barnés<o:p></o:p></span></b></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">El humanismo renacentista fue
un movimiento cultural y filosófico que se desarrolló durante el Renacimiento
en Europa, especialmente en los siglos XIV y XV. Este movimiento tuvo un
impacto significativo en varios aspectos de la sociedad, incluyendo la filosofía,
la literatura, el arte, la educación y la ciencia.</span><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Especialmente en
los siglos XV y XVI.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; margin: 15pt 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">El humanismo renacentista se caracterizó por un
renovado interés en las obras literarias y filosóficas de la antigüedad
clásica, especialmente las de los escritores y pensadores griegos y romanos.
Los humanistas renacentistas abogaban por el estudio de las humanidades, que
incluían la gramática, la retórica, la poesía, la historia y la filosofía,
con el objetivo de desarrollar las habilidades intelectuales y morales de las
personas.</span><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Los humanistas, en
su mayor parte cristianos, se interesaron también de modo especial por la
Biblia y por los escritos de los Padres de la Iglesia.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; margin: 15pt 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Algunos de los principios fundamentales del
humanismo renacentista incluían:<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); margin-left: 18pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5pt;">
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">Antropocentrismo:</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Se centraba en la idea de que el ser humano es
el centro y medida de todas las cosas. Esto implicaba un interés
renovado en la condición humana, el potencial individual y la
importancia de la experiencia humana.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">No pensaban que el
ser humano fuera el centro y medida de todas las cosas. Pensaban que el ser
humano posee una dignidad enorme precisamente por estar creado a imagen y
semejanza de Dios. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 12pt;">El </span>antropocentrismo<span style="font-size: 12pt;"> renacentista es tópico porque sugiere un paso a segundo plano de la religión,
cuando el interés por esta fue extraordinario: véase la <i>devotio moderna,</i>
Lutero, Calvino, el concilio de Trento, la literatura ascética y mística, la
fundación de los jesuitas, la mística carmelitana de Santa Teresa de Jesús y
San Juan de la Cruz, etcétera.<o:p></o:p></span></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); margin-left: 18pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5pt;">
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">Valorización de la Educación:</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Se enfatizaba la importancia de la educación
para el desarrollo completo del individuo. Se creía que el estudio de
las humanidades no solo proporcionaba conocimientos, sino que también
fomentaba la virtud y la sabiduría.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Virtud y sabiduría
se ha buscado desde los griegos y judíos. Recordemos la definición de orador
de Quintiliano: <i>vir bonus peritus dicendi.</i><o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); margin-left: 18pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5pt;">
<ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">Resurgimiento del Clasicismo:</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Los humanistas renacentistas abogaban por la
redescubierta y el estudio de las obras clásicas de la antigüedad
grecolatina. Creían que estas obras eran fuentes de inspiración y
sabiduría.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">También en la Edad
Media se pensaba que las obras clásicas eran fuentes de inspiración y
sabiduría. Lo que supone el Renacimiento es un giro estético frente al latín
medieval, y una búsqueda y edición de textos latinos y griegos.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); margin-left: 18pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5pt;">
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">Búsqueda del Conocimiento y la Verdad:</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Se alentaba la
investigación y la búsqueda activa de conocimiento. Los humanistas
renacentistas estaban interesados en explorar el mundo y comprender la
naturaleza a través de la observación y el razonamiento.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">La investigación y
búsqueda activa de conocimiento está vigente en occidente al menos desde los
presocráticos, sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles, epicúreos, estoicos,
ciencia helenística, compendios romanos, ciencias monásticas medievales… Es decir, desde 2.000 años antes del humanismo.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); margin-left: 18pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 5pt;">
<ol start="5" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="border: none; color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 5.0pt; padding: 0cm; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span face=""Verdana",sans-serif" style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none; padding: 0cm;">Énfasis en la Individualidad:</span></b><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"> Se reconocía y celebraba la individualidad y
la singularidad de cada persona. Esto se reflejaba en la valoración de
la creatividad, la expresión personal y el desarrollo de talentos
individuales.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
</div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<p align="center" class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="display: none; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-hide: all; mso-ligatures: none;">Principio del formulario<o:p></o:p></span></p>
</div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Esto queda cojo si
no se señala que el diálogo es el género literario preferido de los
humanistas. Vivían en una conversación constante con sus amigos. El individualismo
es más bien una opción de la filosofía moderna, que sustituye el diálogo por el
tratado y rompe con la tradición o lo intenta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">En cierto sentido
la Edad Media es más creativa que el Renacimiento, al menos en literatura,
porque los autores no se sienten sujetos a la imitación de los antiguos y
crean una literatura híbrida. <o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 247.85pt;" valign="top" width="330">
<div style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<p class="MsoNormal" style="border: none; line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; margin: 15pt 0cm 5pt; mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="color: black; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Segoe UI"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">El humanismo renacentista influyó en diversas
áreas, desde la forma en que se concebía la educación hasta la producción
artística y literaria. Además, sentó las bases para la posterior evolución
del pensamiento moderno y contribuyó al surgimiento de la ciencia moderna.<b><span style="border: 1pt solid rgb(217, 217, 227); mso-border-alt: solid #D9D9E3 .25pt; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
</div>
</td>
<td style="border-bottom: 1pt solid windowtext; border-left: none; border-right: 1pt solid windowtext; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt; width: 212.6pt;" valign="top" width="283">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">La escolástica de
origen medieval siguió completamente viva durante la Edad Moderna. Véase, por
ejemplo, la Escuela de Salamanca o el insigne padre Suárez. Sin la
escolástica no habría Filosofía moderna porque esta carecería de lenguaje.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 12pt;">Evidentemente el
humanismo influyó en la posteridad, pero no menos lo hizo la escolástica. Hay
más continuidad que ruptura entre la Edad Media y el Renacimiento, como bien
ha demostrado Kristeller. <o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">Lo más relevante para la vida humana no son los hechos, sino la interpretación de los hechos. Los hechos no dicen nada; dice el que los lee. No existe una sabiduría "anónima". En cuestiones relevantes, en el ámbito del espíritu y no de la naturaleza, el chat gpt es un fraude. Solo el pensamiento de un autor merece la réplica de otro autor. Pensamiento de una máquina es contradictorio en sus términos.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">El Renacimiento y el Humanismo son fenómenos extremadamente complejos. El estudioso es un caballero que ha de luchar constantemente contra el gigante de la simplificación. Conviene leer alguna obra de Kristeller, Chastel o Burke sobre este periodo.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">No se puede contraponer humanismo y cristianismo. El Renacimiento surge, en primer lugar, como un movimiento de renovación estética, particularmente de la lengua, el latín. Se busca en los autores latinos de la antigüedad una purificación del estilo de la baja escolástica.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">El intelectual del Renacimiento está intensamente preocupado por la renovación de la vida cristiana y de la Iglesia. Se redescubren los Padres de la iglesia en sus textos, se estudia con fervor la Sagrada Escritura, se busca la pureza de los inicios: desde Petrarca hasta Erasmo, desde Pico della Mirandola hasta Vives, pasando por (Santo) Tomás Moro, el Renacimiento es, en cierto sentido un movimiento más religioso que la Edad Media, pues nace con la <i>devotio moderna, </i>un deseo de piedad personal que culminará, precisamente, en la eclosión de la mística española.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">El redescubrimiento del cuerpo humano en el arte no significa un antropocentrismo que deje de lado a Dios, porque el hombre se ve como imagen y semejanza de Dios. El Renacimiento no es disyuntivo: o Dios o el hombre, sino copulativo: Dios y el hombre.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">Leamos a Burke: "Si queremos estudiar el Renacimiento en términos de «secularización», al menos deberíamos ser conscientes de que estamos aplicando a este período categorías posteriores". (<i>El Renacimiento italiano. Cultura y sociedad en Italia</i>).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: large;">Como dice Kristeller en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento renacentista y sus fuentes,</i> Fondo de Cultura Económica, México, 1982, “en la Italia renacentista, el humanismo y el escolasticismo aristotélico no eran tanto dos corrientes ideológicamente opuestas –y mucho menos representantes de una filosofía nueva y otra antigua-, sino dos campos de interés coexistentes”.</span></div><div style="font-size: xx-large;"><br /></div></span></div>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-86221738517486665872023-11-07T13:53:00.003-08:002023-11-07T13:55:04.839-08:00El nazismo fue una "barbarie romántica" (Thomas Mann)<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQCDCRz10R6icK8_pUfvIIramUdhb9xC6mNb9Lr9N4hvmtx5_XVLjANSHkLsT2urQJXsSXb17qJG6hfcXjdOueXIx_-Fw5K6b-rCBXbgSKsZBDj1xN_m26jx4RQhP1yJCnSZWrK6Yi4jmhjocgba6TfK-aONzDltXINB5TKr6g_ST0HzZWLlimzmCODdw/s893/Thomas%20Mann.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="893" data-original-width="625" height="664" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQCDCRz10R6icK8_pUfvIIramUdhb9xC6mNb9Lr9N4hvmtx5_XVLjANSHkLsT2urQJXsSXb17qJG6hfcXjdOueXIx_-Fw5K6b-rCBXbgSKsZBDj1xN_m26jx4RQhP1yJCnSZWrK6Yi4jmhjocgba6TfK-aONzDltXINB5TKr6g_ST0HzZWLlimzmCODdw/w465-h664/Thomas%20Mann.png" width="465" /></a></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhntcdpsk2d39c7MxH2SAjF4GBrJRxS8TbJCjk5v-2p81VnQYx5gznkEy6FFs-X4B8_fk1ohEkoti0KcSYqi-zE4x94OLr8F2tNe2KYK3fnx_1yH6W_qXjYVWwrykKTdGSnsvwOLiSr9aJ9L0yNlP1yybFR3ALhZBfFck65nFj2uK-o_eeQPOkA87SPbTw/s859/9788430626373.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="859" data-original-width="552" height="618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhntcdpsk2d39c7MxH2SAjF4GBrJRxS8TbJCjk5v-2p81VnQYx5gznkEy6FFs-X4B8_fk1ohEkoti0KcSYqi-zE4x94OLr8F2tNe2KYK3fnx_1yH6W_qXjYVWwrykKTdGSnsvwOLiSr9aJ9L0yNlP1yybFR3ALhZBfFck65nFj2uK-o_eeQPOkA87SPbTw/w398-h618/9788430626373.webp" width="398" /></a></div><br /><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-45251219324575485712023-11-06T13:49:00.003-08:002023-11-06T13:49:38.665-08:00Palabra de mujer: Autoras en busca de Autor<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJC7b34oVBmLPq_UIxexEcpoYsT3p1tZKDNSbGeJWrc-6DGdmT-Sxu2GRvgTAqsTJuW02vo4W6ju4-zPogk4a3JwKecyql8FTIJs1egF5XfpNbAWOnaM37UxIUW32Xquk8fzELIn2wbAh_jjwT_wVCW0ui-RYYU3zC27HBxtGlqCvmtMNGzzi97y25OZ8/s2048/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-06%20a%20las%2013.19.39_5387dcf4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="365" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJC7b34oVBmLPq_UIxexEcpoYsT3p1tZKDNSbGeJWrc-6DGdmT-Sxu2GRvgTAqsTJuW02vo4W6ju4-zPogk4a3JwKecyql8FTIJs1egF5XfpNbAWOnaM37UxIUW32Xquk8fzELIn2wbAh_jjwT_wVCW0ui-RYYU3zC27HBxtGlqCvmtMNGzzi97y25OZ8/w486-h365/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-06%20a%20las%2013.19.39_5387dcf4.jpg" width="486" /></a></div><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX-iXicQiJHmXFjC8uHvDpnw21NJDNaVC1ZCM8HN28jSHVz1JjMuyUEcX3BCQe386dRgJfQni8iAJCfaQkpDxM7IgB1iQdrUEibXlRhX0ptQOscUwYaouDgbimQcqqGsyVrs-0KJaE-gbEOtjH2M0mDMdAfXMRsED3DY5lbtDsYjEcfaS5Omudri4i450/s1750/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-06%20a%20las%2013.19.39_f887f3c1%20recortada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="597" data-original-width="1750" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX-iXicQiJHmXFjC8uHvDpnw21NJDNaVC1ZCM8HN28jSHVz1JjMuyUEcX3BCQe386dRgJfQni8iAJCfaQkpDxM7IgB1iQdrUEibXlRhX0ptQOscUwYaouDgbimQcqqGsyVrs-0KJaE-gbEOtjH2M0mDMdAfXMRsED3DY5lbtDsYjEcfaS5Omudri4i450/w528-h180/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-06%20a%20las%2013.19.39_f887f3c1%20recortada.jpg" width="528" /></a></div><br /><p></p><h3 id="activ-organizador" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 16px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding-left: 60px; position: relative;">Facultad de Filología<br style="box-sizing: border-box;" />Plza. Menéndez Pelayo s/n, Madrid</h3><h3 id="activ-horario" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 16px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding-left: 60px; position: relative;"><span class="decorator" style="background-image: url("/sites/all/themes/semanaciencia2018/public/img/ico-actividad.png"); background-position: 0px -58px; background-repeat: no-repeat; background-size: 40px; bottom: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; height: 40px; left: 0px; margin: auto 0px; position: absolute; top: 0px; width: 40px;"></span><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Horario</strong><br style="box-sizing: border-box;" />Lunes 6 a Miércoles 8 , Viernes 10 , Lunes 13 a Viernes 17 de 9:00 a 20:00</h3><h3 id="activ-public" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 16px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding-left: 60px; position: relative;"><span class="decorator" style="background-image: url("/sites/all/themes/semanaciencia2018/public/img/ico-actividad.png"); background-position: 0px -120px; background-repeat: no-repeat; background-size: 40px; bottom: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; height: 40px; left: 0px; margin: auto 0px; position: absolute; top: 0px; width: 40px;"></span><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Disciplina: </strong>Filología y Filosofía, Historia, Arte y Arqueología<br style="box-sizing: border-box;" /><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Público al que va dirigido:</strong><br style="box-sizing: border-box;" /><ul style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px;"><li style="box-sizing: border-box; list-style-type: none;"><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Público Individual:</strong> Público General</li></ul></h3><h3 id="activ-col" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 16px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding-left: 60px; position: relative;"><span class="decorator" style="background-image: url("/sites/all/themes/semanaciencia2018/public/img/ico-actividad.png"); background-position: 0px -230px; background-repeat: no-repeat; background-size: 40px; bottom: inherit; box-sizing: border-box; display: inline-block; height: 40px; left: 0px; margin: auto 0px; position: absolute; top: 0px; width: 40px;"></span><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Ponentes</strong><br style="box-sizing: border-box;" />Antonio Barnés Vázquez , (Responsable); María Estela Maeso Fernández. , Responsable<br style="box-sizing: border-box;" /><br style="box-sizing: border-box;" /><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Descripción de la actividad:</strong><br style="box-sizing: border-box;" />Muestra sobre 13 mujeres estudiadas en los seis congresos Autores en busca de Autor (2017–2022), organizados por el Proyecto Dios en la Literatura Contemporánea. El objetivo es visibilizar a estas autoras mediante sus fotografías y escuchar su voz a través de frases seleccionadas de entre sus obras.</h3><p><br style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 14px;" /></p><h3 id="activ-col" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d1d1b; font-family: Graphik; font-size: 16px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 10px; margin-top: 20px; padding-left: 60px; position: relative;"><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Email: </strong><span class="dispContent" style="box-sizing: border-box;"><a href="mailto:anbarnes@ucm.es" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: black; text-decoration-line: none;">anbarnes@ucm.es</a></span><br style="box-sizing: border-box;" /><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">Web: </strong><span class="dispContent" style="box-sizing: border-box;"><a href="http://diosenlaliteraturacontemporanea.blogspot.com/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: black; text-decoration-line: none;" target="_blank">http://diosenlaliteraturacontemporanea.blogspot.com/</a></span><br style="box-sizing: border-box;" /><br style="box-sizing: border-box;" /><br style="box-sizing: border-box;" /><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">ORGANIZA</strong></p><ul class="list-unstyled" style="box-sizing: border-box; list-style: none; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; padding-left: 0px;">Facultad de Filología / Literaturas hispánicas y bibliografía<br style="box-sizing: border-box;" /><img src="https://www.madrimasd.org/semanaciencia/2023/gestion/logos/Instituciones/100.jpg" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: block; max-width: 200px; padding: 20px; vertical-align: middle;" /></ul><br style="box-sizing: border-box;" /><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 10px;"><strong style="box-sizing: border-box; font-family: "Graphik bold";">COLABORA</strong></p><ul class="list-unstyled" style="box-sizing: border-box; list-style: none; margin-bottom: 10px; margin-top: 0px; padding-left: 0px;">Asociación Proyecto Dios en la Literatura Contemporánea</ul></h3>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-27745748167849579182023-11-04T13:07:00.001-07:002023-11-04T13:07:08.734-07:00en mi ser fugaz abrazo un ser que perdura<p> <span style="background-color: #fdfdfd; color: #444444; font-family: "Open sans", Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;">«Porque al hecho innegable de que mi ser es fugaz, que se mantiene de momento en momento y que está expuesto a la posibilidad de no ser, le corresponde otro hecho igualmente innegable, que, a pesar de esta fugacidad, soy y soy mantenido en el ser de momento en momento, y en mi ser fugaz abrazo un ser que perdura».</span></span></p><p><span style="background-color: #fdfdfd; color: #444444; font-family: "Open sans", Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></p><p><span style="background-color: #fdfdfd; color: #444444; font-family: "Open sans", Helvetica, Arial, sans-serif;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWVkm2PlJfxRtgkLrFTJ24aNg4LJtV5B27kw37gJC-pKQmd7wfAd_X30RVwn8zRRqwFoNNolMLFwmNofhVwT9Iqu0DYmgSdoFdUfU8gbphhJOyYANfNO1gQF5N_jTKSvFW41M9TLwZgmyx5LnXRNyC7ST4fwkyINpDp4xjTecWMntxmwk3go7eCBlTuX0/s1050/978841339159.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1050" data-original-width="685" height="618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWVkm2PlJfxRtgkLrFTJ24aNg4LJtV5B27kw37gJC-pKQmd7wfAd_X30RVwn8zRRqwFoNNolMLFwmNofhVwT9Iqu0DYmgSdoFdUfU8gbphhJOyYANfNO1gQF5N_jTKSvFW41M9TLwZgmyx5LnXRNyC7ST4fwkyINpDp4xjTecWMntxmwk3go7eCBlTuX0/w403-h618/978841339159.jpeg" width="403" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-15990866687538042962023-11-04T10:45:00.001-07:002023-11-04T10:45:07.657-07:00La regla de la Providencia es que hemos de triunfar a través del fracaso<p> <span style="font-size: x-large;">La regla de la Providencia es que hemos de triunfar a través del fracaso: "Siempre parece que la religión está a punto de perecer, que los cismas triunfan, que la luz de la Verdad se apaga y que sus defensores huyen derrotados. La causa de Cristo siempre está en su última agonía, como si solo fuera cuestión de tiempo que sea definitivamente derrotada uno de estos días. Los santos siempre están desapareciendo de la tierra y Cristo siempre está llegando. De este modo, el Día del Juicio está literalmente a las puertas y es nuestro deber estar esperándolo siempre, sin desanimarnos por haber dicho tantas veces “ahora es el momento”, antes de que, en el último momento, contra lo que esperábamos, la Verdad vuelva a levantar la cabeza”. San John Henry Newman.</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieGl2ikGBuzddsV1g8PJpJPKp5cRvJXyIjzntLhTUpW1SZ51FNl5YZuw-AbGaOhD0iA-ZsWpMh0phV5lRLX8X9rHCxAsY1ImTn24xK10NosYxsBuSS9WP0teK5jBIcftcxko9TCsr-gozXvgzFpKfY55-fc4AYoEEY62VNIx6KPTmyqb2sFoZdI5E-NLQ/s599/40560954_1823532731015476_4089227191311663104_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="463" height="542" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEieGl2ikGBuzddsV1g8PJpJPKp5cRvJXyIjzntLhTUpW1SZ51FNl5YZuw-AbGaOhD0iA-ZsWpMh0phV5lRLX8X9rHCxAsY1ImTn24xK10NosYxsBuSS9WP0teK5jBIcftcxko9TCsr-gozXvgzFpKfY55-fc4AYoEEY62VNIx6KPTmyqb2sFoZdI5E-NLQ/w418-h542/40560954_1823532731015476_4089227191311663104_n.jpg" width="418" /></a></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-81602833874975661112023-10-31T07:55:00.005-07:002023-11-06T23:38:12.783-08:00Una persona puede asistir a mil lecciones y leerse miles de libros, y al final no haber adelantado un solo paso en cuanto a conocimiento<p> <span style="font-size: large;">Una persona puede asistir a mil lecciones y leerse miles de libros, y al final no
haber adelantado un solo paso en cuanto a conocimiento. Para que el conocimiento sea duradero hace falta algo más que simplemente <i>dejarlo entrar</i> en la mente de forma indolente. No hay que recibirlo
pasivamente sino aceptarlo activa y realmente, abrazarlo, dominarlo. La mente tiene que
salir al encuentro para recibir a medio camino lo que le viene de fuera.</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP2Kd7EH1OgL4jVaZimw5kBFd7F4g7b8f9u6PKii310C7lumVgeXejqQOLGB3PdH0rYxGKA43LyTMXLujWYWH1qOwDK9v67vUSPDRMSe3aUo-YlsFK27m70cLu82ImwQGOXjTgRu0b9IlddqxStjT8KqUL1cMWKo_Aekx_9Nz_hA1hTes82QIuZ4com1Q/s1268/9788490550434.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1268" data-original-width="827" height="571" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP2Kd7EH1OgL4jVaZimw5kBFd7F4g7b8f9u6PKii310C7lumVgeXejqQOLGB3PdH0rYxGKA43LyTMXLujWYWH1qOwDK9v67vUSPDRMSe3aUo-YlsFK27m70cLu82ImwQGOXjTgRu0b9IlddqxStjT8KqUL1cMWKo_Aekx_9Nz_hA1hTes82QIuZ4com1Q/w373-h571/9788490550434.jpg" width="373" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRO38AYUatHHWUA4CetmmtVQf0pZleH4BCUBc-U26mXyG0x-YW2ZaewS4N98BC5KpWaD_tuyY8Hj7xGkJXTKSeRFm4BeAB_9tC5hTzAUpyksuRZ2YcnaiKmf3dzrlMDEbXEsQEts_cwBZXnqgHpfcBUZIhNNWZrzqaD3s0iDLfA0PlhiPpame6C0qcIfA/s1320/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-02%20a%20las%2021.05.01_58c1d639.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="881" data-original-width="1320" height="349" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRO38AYUatHHWUA4CetmmtVQf0pZleH4BCUBc-U26mXyG0x-YW2ZaewS4N98BC5KpWaD_tuyY8Hj7xGkJXTKSeRFm4BeAB_9tC5hTzAUpyksuRZ2YcnaiKmf3dzrlMDEbXEsQEts_cwBZXnqgHpfcBUZIhNNWZrzqaD3s0iDLfA0PlhiPpame6C0qcIfA/w522-h349/Imagen%20de%20WhatsApp%202023-11-02%20a%20las%2021.05.01_58c1d639.jpg" width="522" /></a></div><br /><span style="font-size: large;">Pensamiento y palabra son inseparables uno del otro. El fondo y la forma son partes de
lo mismo: el estilo es pensar con palabras. Es lo que vengo sosteniendo, y eso es la
literatura: no <i>cosas</i>, no los signos verbales de las cosas; tampoco las <i>palabras
</i>meramente sino pensamientos expresados lingüísticamente. Recordad, caballeros, la palabra griega que expresa esta prerrogativa del ser humano que la distingue de la débil inteligencia de los animales inferiores. Es <i>Logos</i>. ¿Qué significa <i>Logos</i>? Significa tanto <i>razón </i>como <i>habla </i>y es difícil decir cuál de los dos sentidos le es más
propio. Significa las dos cosas a la vez. ¿Por qué? Porque en realidad un sentido no
puede separarse del otro; porque son un solo sentido verdaderamente. Cuando podamos
separar luz e iluminación, vida y movimiento, lo converso y lo cóncavo en una curva, entonces el pensamiento podrá plantar su victorioso pie
sobre el lenguaje y seguir adelante sin él; entonces se podrá concebir que un intelecto
fértil y vigoroso renuncie a su doble, a su instrumento de expresión, al canal de sus
especulaciones y emociones.</span><p></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3424532737365500353.post-71507862872733265732023-10-28T01:22:00.002-07:002023-10-28T01:32:12.896-07:00El gran enemigo del hombre actual es el Estado<p> El Estado decimonónico deglutió a la nobleza. Acumuló poder y abandonó lo heroico y el artificio de lo heroico. El Estado del siglo XX deglutió a la Iglesia -proceso iniciado en realidad desde la herejía protestante-. Al poder, el Estado sumó así un mesianismo moralizador. Consumadas las degluciones, el Estado del siglo XXI es totalitario y doctrinario del mal, revestido de democracia. El gran enemigo del hombre actual es el Estado, un Estado villano, sin nobleza de alma ni aspiración a la virtud. Un Estado que trabaja por convertir a sus súbditos en piltrafas humanas que pivotan en torno a su entrepierna, que se mueven a cuatro patas hocicando lo que el mercado les ofrece. Un Estado infanticida y gerontocida.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDeD9CViZ5_PH-FLyIyw67ZEjgeUQt-n-FgJSPzS6bB5bAvgE-VzCIZ3pOlqo84tCGUVIGkafSXamDAJmVp8Jhnh_5xkI5Ng69kPfAxkfKebZS2BmLc34IWH3dSHt8zhC8EA0wPyfyshW082nGBCySO4OVXukSaOonyz1xoJAt8izZRdsdLDB1NrYqSA/s602/Villainc.svg.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="602" data-original-width="440" height="481" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDeD9CViZ5_PH-FLyIyw67ZEjgeUQt-n-FgJSPzS6bB5bAvgE-VzCIZ3pOlqo84tCGUVIGkafSXamDAJmVp8Jhnh_5xkI5Ng69kPfAxkfKebZS2BmLc34IWH3dSHt8zhC8EA0wPyfyshW082nGBCySO4OVXukSaOonyz1xoJAt8izZRdsdLDB1NrYqSA/w352-h481/Villainc.svg.png" width="352" /></a></div><br /><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p><br /></p><p><br /></p>Antonio Barnéshttp://www.blogger.com/profile/07534142577133973103noreply@blogger.com0